陳炯，中央美術(shù)學(xué)院博士，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。“藝鄉(xiāng)建”創(chuàng)始人，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國城市雕塑學(xué)會會員，中國建筑文化研究會元宇宙未來社區(qū)工作委員會主任，北京設(shè)計學(xué)會藝術(shù)設(shè)計鄉(xiāng)村專委會主任。主持設(shè)計全國公安部派出所建筑外立面統(tǒng)一設(shè)計，主持修改中國法院法徽設(shè)計，主持中國法庭外立面統(tǒng)一設(shè)計。

2021年在中國美術(shù)館舉辦《鄉(xiāng)村振興 藝術(shù)何為——陳炯藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐展》，2015年在文旅部恭王府舉辦《夢華錄》作品展。2011年在馬來西亞第一現(xiàn)代藝術(shù)展廳舉辦《生活記錄》聯(lián)展；參加包括美國、法國、韓國、丹麥、阿根廷及國內(nèi)數(shù)十個展覽。著有《藝術(shù)振興鄉(xiāng)村》《夢華錄》陳炯作品集、《藝術(shù)區(qū)形態(tài)研究》《陳炯風(fēng)景素描》《房地產(chǎn)全程策劃》；編著《設(shè)計生產(chǎn)力》《藝術(shù)振興鄉(xiāng)村途徑研究》《鄉(xiāng)建與藝術(shù)一美麗鄉(xiāng)村建設(shè)3.0》；在《人民日報》《光明日報》《中國人民大學(xué)學(xué)報》《裝飾》《美術(shù)觀察》等多家報刊發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文；內(nèi)參、論文與設(shè)計實踐獲得中央政治局委員及省相關(guān)部門批示與采納。

《設(shè)計》：您是從何時開始關(guān)注及實踐設(shè)計/藝術(shù)鄉(xiāng)建的？

陳炯：我從中央美術(shù)學(xué)院附中讀到博士，一共15年，其間經(jīng)常會下鄉(xiāng)寫生，所以對鄉(xiāng)村并不陌生。2004年我來到人民大學(xué)，認識了其他學(xué)院的專家教授，這里濃厚的人文社科氛圍讓我在做老師的同時也做起了學(xué)生。之前習(xí)慣用單維度、純美學(xué)視角來看問題做判斷，在人大學(xué)到了用多維角度來看問題、看社會，思維方式的轉(zhuǎn)變讓我對事物的判斷也發(fā)生了改變，自然也會影響事情的結(jié)果。

黨的二十大報告提出，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間載體，也是廣大農(nóng)民生長的家園故土。在全面推進鄉(xiāng)村振興大背景下，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化的重要途徑，也是農(nóng)民過上現(xiàn)代化文明生活必經(jīng)之路。我開始系統(tǒng)化地做鄉(xiāng)村振興是從2011年的貴州項目開始的。在實踐中摸索客觀、多角度、系統(tǒng)化地開展項目的路徑，評估預(yù)算，以藝術(shù)為抓手，合理組合、調(diào)用資源。多年的鄉(xiāng)村一線經(jīng)驗告訴我，鄉(xiāng)村振興對于村民而言，最重要的目標是情感上有存在感、獲得感、價值感、幸福感，有尊嚴地賺錢。

《設(shè)計》：您心目中理想的鄉(xiāng)村是怎樣的？

陳炯：習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中宣示：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”如何解讀“中國式現(xiàn)代化”？我的觀點是：鄉(xiāng)村可以很當(dāng)代，鄉(xiāng)村可以很藝術(shù)。中國鄉(xiāng)村不可能回到刀耕火種的那種城市人所謂的田園牧歌的樣子，建設(shè)鄉(xiāng)村不能總以他者的眼光來看鄉(xiāng)村。

理想的鄉(xiāng)村首先生活要便利，村里人能想享受到城里人同等的社會服務(wù)，上學(xué)、就醫(yī)等需求都能就近解決。其次，有當(dāng)代的藝術(shù)形式語言出現(xiàn)在村鎮(zhèn)。如果我們“藝鄉(xiāng)建”所做的工作能夠讓“農(nóng)民”成為一個讓人自豪的行當(dāng)，我會覺得自己對和諧社會的建設(shè)作出了重大的貢獻。

公共藝術(shù)是我建設(shè)鄉(xiāng)村的手段，以農(nóng)民為主體通過共同的藝術(shù)創(chuàng)作，以主體意識強化激發(fā)鄉(xiāng)村治理的參與活力。在強化治理主體自主意識的同時，還需增強和提升治理主體的參與能力。我邀請村民和我一起創(chuàng)作，然后開辦一個大獎賽組織大家評比，最后由縣委書記來頒獎，事情雖然不復(fù)雜，但是拿到獎的村民就會特別開心。藝術(shù)創(chuàng)作強化了鄉(xiāng)村民眾的參與意識，不僅可以增強鄉(xiāng)村民眾的責(zé)任感與使命感，而且能夠調(diào)動民眾參與鄉(xiāng)村治理的主動性和能動性，這在一定程度上激發(fā)了治理主體的參與活力，釋放了鄉(xiāng)村治理的社會活力。藝術(shù)活動能夠最大限度激發(fā)基層和民眾的自主性和積極性，讓農(nóng)民群眾共同參與，自己創(chuàng)造幸福生活。從另一個角度看，藝術(shù)創(chuàng)作不是行政手段，能夠避免個體形態(tài)社會參與權(quán)利虛化或流失、組織形態(tài)社會參與效能弱化以及制度體系內(nèi)卷化等問題，不僅不會削弱鄉(xiāng)村治理的廣度、深度和效度，還能提升鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

所以我認為，以藝術(shù)的方式介入鄉(xiāng)村的過程中，從村民的質(zhì)疑到主動深度參與，村民內(nèi)生動力被激發(fā)，藝術(shù)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)上起到獨特的作用。藝術(shù)還發(fā)揮了化解人與人之間的矛盾甚至社會矛盾的作用。如，村民把原本兩家歸屬不明的地塊讓出共同打造、維護公共藝術(shù)空間，從原來的對頭變成了伙伴；為了維護村中的公共藝術(shù)作品，村民從原來對于公共領(lǐng)域的事物不聞不問，到開始關(guān)心村中的大小事宜，如主動進行垃圾分類等。

《設(shè)計》：鄉(xiāng)村振興需要不同設(shè)計/藝術(shù)專業(yè)的協(xié)力，如何實現(xiàn)資源有效調(diào)動和學(xué)科跨界平衡？

陳炯：學(xué)者在鄉(xiāng)村其實是沒有權(quán)力調(diào)動資源的，我到地方上都是和當(dāng)?shù)刎撠?zé)鄉(xiāng)村振興的一把手去溝通，通常都是縣委書記、縣長、組織部長、宣傳部部長等出面配合工作，他們把自己謙稱為“服務(wù)員”。各職能部門聯(lián)合起來實行“縣鄉(xiāng)一體、條抓塊統(tǒng)”，通過重構(gòu)縣鄉(xiāng)權(quán)責(zé)關(guān)系、推進事項集成聯(lián)辦、下沉資源力量、優(yōu)化平臺建設(shè)，有效破解權(quán)責(zé)匹配難、資源下沉難、縣鄉(xiāng)協(xié)同難等問題。

其實“三農(nóng)”問題我主要做農(nóng)村和農(nóng)民，農(nóng)業(yè)是不懂的。這些年在做農(nóng)文旅，主要做了三件事：導(dǎo)流、內(nèi)容、運營。在浙江紹興越城區(qū)云松村，我和團隊將藝術(shù)引入鄉(xiāng)村，讓村子更美，也凝聚更多人氣。鄉(xiāng)村是熟人社會，因此調(diào)動村民的積極性共同參與顯得格外重要。為此團隊做過不少嘗試：公共藝術(shù)作品、景觀微改造、藝術(shù)支教活動、村莊影像志、展覽……我們都會邀請村民參與進來，一同感受藝術(shù)的魅力。還能把成千上萬的游客吸引來打卡。即使是在疫情防控期間，云松村游客量保守估計也有30萬人。

我做鄉(xiāng)村振興的特點是系統(tǒng)性，蓋房子、建農(nóng)村、做文創(chuàng)我可能干不過各領(lǐng)域的專家，我的作品更像是一輛戰(zhàn)車，系統(tǒng)的力量是很強大的。我計劃為每一個鄉(xiāng)村項目出一本書，總結(jié)“藝術(shù)激活鄉(xiāng)村”的系統(tǒng)性研究和實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)“系統(tǒng)的價值”以及通過藝術(shù)手段進行鄉(xiāng)村振興、激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性方法論。

《設(shè)計》：“藝鄉(xiāng)建”是個怎樣的機構(gòu)？在設(shè)立之初是怎樣的初心？目前已達成了怎樣的目標？

陳炯：我在中國人民大學(xué)曾做了幾年設(shè)計系主任，當(dāng)時就提出要打造一個差異化、獨特性、易識別、可傳播的品牌思維介入的設(shè)計系。所以我?guī)F隊做鄉(xiāng)村建設(shè)也有一種品牌戰(zhàn)略思維，要構(gòu)建IP形象、學(xué)術(shù)品牌，讓大家談到藝術(shù)振興鄉(xiāng)村，就能想到“藝鄉(xiāng)建”，想到我們的Logo、我們的口號“我的村兒，我的家”。這就是創(chuàng)建這個品牌的背景，也是我的初心和使命。

在我看來，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)要體現(xiàn)出“真善美”， 即藝術(shù)家的真情、政府的善意、鄉(xiāng)村的美麗三位一體， 并緊緊相扣。藝術(shù)家的產(chǎn)品創(chuàng)化扮演的也是鏈條的一環(huán)，要正常運作“鄉(xiāng)建”的產(chǎn)品收益模式還要綜合三位一體地思考， 這將是一個更有挑戰(zhàn)的過程。文創(chuàng)產(chǎn)品與鄉(xiāng)村建設(shè)相互影響， 協(xié)同前進。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計僅僅只是一個很小的部分， 怎樣去應(yīng)用、循環(huán)、延續(xù)則是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村要不斷溯本逐源的。“藝術(shù)振興鄉(xiāng)村”要在農(nóng)村做的三件事：導(dǎo)流、內(nèi)容設(shè)計和運營。“導(dǎo)流”指的是吸引游客，人來了就會產(chǎn)生消費。但是得提供消費的內(nèi)容，我?guī)娃r(nóng)民研發(fā)了一些由他們親手加工的產(chǎn)品，比如食品、紡織品等，這就是“產(chǎn)業(yè)為基”。村民賺到了錢，會有獲得感、價值感，進而有一種社會責(zé)任感，愿意與周圍的人互相幫助、共同致富，最終提升幸福感。從獲得感、價值感到社會責(zé)任感，再到幸福感，這就是“藝鄉(xiāng)建”最核心的東西。

隨著人們生活水平的提高，傳統(tǒng)常規(guī)的鄉(xiāng)建手段及手法已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代人對生活及物質(zhì)的要求，創(chuàng)新思維、體驗式經(jīng)濟、沉浸式感受等更能體現(xiàn)人們對生活環(huán)境的要求、對審美的要求和對當(dāng)代生活方式的追求。因此，從滿足人民需求和解決矛盾的動機出發(fā)，可以通過藝術(shù)手段，用藝術(shù)的思維、藝術(shù)的創(chuàng)新改變鄉(xiāng)村的整體形象，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，改善農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，同時體現(xiàn)農(nóng)民的自尊、自信、情感歸屬與幸福感。消費主義時代背景下，傳統(tǒng)手工藝需以創(chuàng)新化的理念和方法，創(chuàng)造出既滿足當(dāng)今生活功能需求，又符合時代審美觀的工藝產(chǎn)品，使傳統(tǒng)手工藝以嶄新且合理的姿態(tài)再次進入社會生活，以此觸發(fā)出其復(fù)興的內(nèi)生動力，讓人民可以接觸到藝術(shù)。

隨著農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，大量農(nóng)村勞動力從土地上解放出來，加上農(nóng)民工失業(yè)返鄉(xiāng)，農(nóng)村富余勞動力問題凸顯，大力發(fā)展“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”不失為一個有效舉措。廣義的“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”是以大農(nóng)業(yè)為中心，基于地方文化等特色，以農(nóng)民自身為主體，包括IP、創(chuàng)意、品牌、設(shè)計等全面、立體的構(gòu)成，內(nèi)容可以包括傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品、食品、手工業(yè)、非遺技藝，也可以包括時下風(fēng)頭正勁的文旅“周邊產(chǎn)品”。廣義“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”是基于農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品、非遺技藝與創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合，通過對產(chǎn)品的視覺化體系、功能設(shè)計的重塑，從而增加農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品的附加值，能夠拉長農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，改變農(nóng)村產(chǎn)業(yè)單一的情況。

《設(shè)計》：在您看來，怎樣才能使鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展？在您的設(shè)計中是否會考慮設(shè)計師的退出機制？

陳炯：我前面提到“網(wǎng)紅”打卡地，對我來說做“網(wǎng)紅”也不是太難，但是成為“網(wǎng)紅”就意味著很快會被下一個“網(wǎng)紅”所取代，而我希望我們的項目是有生命力、能夠持續(xù)發(fā)力、不斷生長的，這其實是特別難的一件事，需要持續(xù)跟進一些活動和事件。公共藝術(shù)分很多種表現(xiàn)方式，從時間表現(xiàn)上也有很多種。我可能沒有克里斯托那種短期內(nèi)調(diào)用大筆資金做一個臨時作品的財力，但他的思考方式和手段可以借鑒。比如我在云松做的《看見風(fēng)》，只是8塊布而已，效果是驚人的，把中央電視臺的人都吸引去了，一舉讓云松橫空出世。當(dāng)然這個公共藝術(shù)裝置看起來特別簡單，但也不是隨隨便便撿了8塊布，它們的數(shù)量和尺寸都是特定的，畢竟公共藝術(shù)作品需要考量主題、題材、規(guī)格、空間、比例、尺度、色彩、肌理、節(jié)奏。

如前所述，我做項目有三件事：導(dǎo)流、內(nèi)容和運營，所以項目后期的運營也是我關(guān)注的重點，并不會在項目完成回就完全退出。我目前的想法是讓當(dāng)?shù)爻闪⑵脚_運營公司，由我們來參股，這樣更有利于實現(xiàn)項目的可持續(xù)發(fā)展。

《設(shè)計》：您曾提用“三個觀念”，即“四位一體、悅目賞心、化古開今”作為自己鄉(xiāng)間實踐的關(guān)鍵詞，這三個觀念在實踐中是如何踐行體現(xiàn)的？

陳炯：我認為鄉(xiāng)村可以很當(dāng)代，但也不能采用與城市化一樣的空間、肌理、造型。所以我做鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵詞是“四位一體、悅目賞心、化古開今”。“四位一體”是指“產(chǎn)業(yè)為基，生態(tài)為要，以人為本，文化為魂”。鄉(xiāng)村振興，以藝術(shù)為抓手可以系統(tǒng)地回應(yīng)其五大任務(wù)要求。藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中不僅僅是栽花種草、做裝修或者做建筑，它也可以起到鄉(xiāng)村農(nóng)文旅建設(shè)中導(dǎo)流和部分產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)作，游客來了之后，村民進行農(nóng)創(chuàng)鄉(xiāng)創(chuàng)，換錢的產(chǎn)品就有了，更重要的是在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“治理有效”上藝術(shù)有其獨特價值。做了多年鄉(xiāng)建，進行大量的研究和設(shè)計，越來越感受到品牌戰(zhàn)略的重要性。品牌就是獨特化、差異性、可識別、易傳播，做活動要考慮特定活動的屬性和指向。第二個詞是“悅目賞心”。人們常用的“賞心悅目”這個詞的邏輯是錯誤的，首先要先悅目而后才會賞心。外邊人來旅游，好玩就是生產(chǎn)力，作為設(shè)計師要有修為和修養(yǎng)，要把文化基因注入，轉(zhuǎn)譯文化基因，先抓住參觀者的眼球，再和他有情感上的共鳴共振。第三個詞“化古開今”。學(xué)古而不泥古，中華文明有著厚重的傳統(tǒng)文化，回頭望更要往遠看。我們要植根傳統(tǒng)，并運用現(xiàn)當(dāng)代語言表達，講好中國故事，做好中國方案。

中國的農(nóng)村不可能回到刀耕火種的樣子，而是走在“中國式現(xiàn)代化”的發(fā)展道路上，它當(dāng)然可以很當(dāng)代、很藝術(shù)，但又區(qū)別于都市，我愿稱之為讓人“亮瞎眼的”打卡勝地。像河南省潢川縣的項目，無論是建筑、景觀還是室內(nèi)設(shè)計，都運用了當(dāng)代藝術(shù)語言，能夠給人以前所未有的視覺體驗，是一種去城市化的農(nóng)村當(dāng)代藝術(shù)氣息。

如果再加一個詞的話，那就是“未來”。“未來”我分成兩塊來理解，一是對人越來越關(guān)注，也就是人存在的價值意義，對情感價值意義的追問；另一個“未來”就是數(shù)字化。元宇宙時代，世界正在不以個人意志為轉(zhuǎn)移地蓬勃發(fā)展，這是和物理世界平行的一個真實存在的云世界，里面有人有社區(qū)有商業(yè)，所謂“數(shù)字孿生”，將大范圍改變我們的生活方式與判斷。所以我覺得，除了“悅目”之外，“賞心”需要一個更深層次思想層面的共鳴，這種深度來自藝術(shù)家敏感的感受力和共情力，用作品擊中社會某個圈層的人的思想，與陌生人通過作品產(chǎn)生交流和溝通。

到去年為止，除了電影以外所有你能想到的藝術(shù)種類，我全干過了。“藝鄉(xiāng)建”接下來的發(fā)展，要再破題、再發(fā)展，從藝術(shù)圈“破圈”。今年我?guī)F隊在河南省潢川縣開展的鄉(xiāng)建實踐，根據(jù)村莊的區(qū)域資源和整體風(fēng)貌，為該村設(shè)計了一個集休憩觀光、親子互動、拍照打卡等功能于一體的體驗空間。在這次潢川鄉(xiāng)建中，我提出了三個創(chuàng)新——機制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，將其打造成豫南的建筑新地標和文化新名片。假以時日，“潢川方法”絕對會成為中國未來鄉(xiāng)村的必由之路。

《設(shè)計》：在您的實踐中發(fā)現(xiàn)設(shè)計師在參與鄉(xiāng)村振興的過程中暴露出哪些短板？請您給參與鄉(xiāng)村振興的設(shè)計師一些建議。

陳炯：美好生活與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，在表達思想、傳達觀念上，藝術(shù)是一種最直接、最便捷的語言，它通常以友好的方式進行溝通。不同的藝術(shù)形式之所以曠日持久，是因為它們誕生于一個區(qū)域特有的文化和社會經(jīng)濟環(huán)境中，是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。因此，藝術(shù)作品往往反映一個民族的價值觀、奮斗歷程和美好愿望。藝術(shù)鄉(xiāng)建是對于鄉(xiāng)村振興五大任務(wù)要求——產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕——的系統(tǒng)性回應(yīng)。藝術(shù)產(chǎn)生的作用，其體量是微弱的，但卻是系統(tǒng)性的，尤其在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”和“治理有效”上，有其獨特的價值，而這正是商業(yè)行為和行政力量力有所不逮的地方。中國已經(jīng)發(fā)展到了這個時間節(jié)點，因此我認為，目前的短板是鄉(xiāng)建人的聲音還是太小了，振興鄉(xiāng)村的設(shè)計師們需要更多的話語權(quán)。

藝術(shù)振興鄉(xiāng)村就是借助藝術(shù)形態(tài)重建人與人、人與自然、人與社會的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村焦點不是藝術(shù)本身，而是通過藝術(shù)手段介入恢復(fù)鄉(xiāng)村的禮俗秩序和倫理精神，激發(fā)村民的主體性和參與感，保持人們內(nèi)心深處的敬畏和溫暖。鄉(xiāng)村建設(shè)以人為中心，首先注重精神建設(shè)，在進行藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，采取微循環(huán)“潤物細無聲”的方式來推動鄉(xiāng)村的進步。有效的鄉(xiāng)村建設(shè)不是以一種外來的東西改造鄉(xiāng)村、重構(gòu)鄉(xiāng)村，而是從鄉(xiāng)村本來的邏輯出發(fā)建設(shè)鄉(xiāng)村。

此外，設(shè)計師千萬不要用設(shè)計師的眼光看鄉(xiāng)村振興，這種瞎子摸象式的“自嗨”式“鄉(xiāng)村藝術(shù)”作品不能給當(dāng)?shù)厝说纳顜砣魏巫兓?/span>

《設(shè)計》：根據(jù)多年的鄉(xiāng)村振興實踐經(jīng)驗，在您看來，設(shè)計未來還能為鄉(xiāng)村振興做哪些工作？

陳炯：未來的鄉(xiāng)村振興會很考驗設(shè)計師的智慧，你不僅需要考慮項目的長久可持續(xù)規(guī)劃，還要估計到地區(qū)的政治生態(tài)。作為一名專業(yè)人士，要有基本的職業(yè)操守，不論外界條件因素如何變換，始終要對項目負責(zé)。

更長遠的鄉(xiāng)村振興首先是要從人才儲備做起，管理者要有一個長遠的計劃，教育者要對教育有情懷，對學(xué)生有愛護，決策者要有對鄉(xiāng)村有情懷，還要有一些手段或者辦法能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)的發(fā)展，產(chǎn)生造血功能。鄉(xiāng)村建設(shè)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘜傩裕乩韺傩裕幢匾蟛鸫蠼ǎ梢詮亩鄠€維度來做一些輕改造微提升的規(guī)劃建設(shè)。