何曉佑博士，曾任南京藝術(shù)學院副校長、教育部高等學校設(shè)計學類教學指導(dǎo)委員會副主任委員、江蘇省人民政府督學。現(xiàn)任南京藝術(shù)學院教授、博士生導(dǎo)師；中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會副會長兼設(shè)計研究委員會主任、中國美術(shù)家協(xié)會工業(yè)設(shè)計藝術(shù)委員會副主任、中國高等教育學會理事兼設(shè)計教育專業(yè)委員會副主任；江蘇省科普美術(shù)家協(xié)會理事長、江蘇省工業(yè)設(shè)計學會副理事長、江蘇省美術(shù)家協(xié)會設(shè)計藝術(shù)委員會主任、江蘇省首席科技傳播專家（工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域）。中國國家畫院公共藝術(shù)院研究員、澳門科技大學兼職博士生導(dǎo)師。
關(guān)于包豪斯百年紀念的熱潮，何曉佑表示，包豪斯于我們而言，更多的是一種精神的力量，是一種設(shè)計的基因。包豪斯作為一個時代終究會過去，但精神是永存的，基因仍然在成長。
《設(shè)計》：今年是包豪斯設(shè)計學校成立100周年，我們究竟在紀念什么？您認為最該紀念的是什么？
何曉佑：有人說，包豪斯？到博物館去看。我覺得這里包含了兩種含義：一種含義是，包豪斯在設(shè)計發(fā)展的歷程中功績非常大，在博物館中有它的歷史地位，所以到博物館去看；另一種含義是，包豪斯已經(jīng)過時了，你得到博物館去看吧。這是對包豪斯的兩種評價。我以為，包豪斯的出現(xiàn)，是一種設(shè)計革命，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計的基因，盡管時代變化了，社會語境也發(fā)生了很大的變化，設(shè)計的對象也發(fā)生了巨大的變化，設(shè)計已經(jīng)介入到社會的方方面面，邊界也越來越模糊。但包豪斯所構(gòu)成的設(shè)計基因到現(xiàn)在為止沒有改變，這個基因就是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。或許，這就是我們今天紀念包豪斯最需要的一種尊重：包豪斯的基因。
設(shè)計，中國自古就有，但是真正引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的理念還應(yīng)該是20世紀80年代初期中國改革開放以后。其實在包豪斯成立的時代，我國就有有識之士開始介紹包豪斯的思想，比如，南京藝術(shù)學院設(shè)計學科的奠基人，曾經(jīng)擔任過南京藝術(shù)學院副院長的陳之佛先生，1923年從日本東京美術(shù)學校圖案科畢業(yè)，回國任上海東方藝術(shù)專門學校圖案科主任，在上海建立了中國第一個設(shè)計事務(wù)所“尚美圖案館”。他在《圖案構(gòu)成法》中指出：“藝術(shù)以最實在的意味與一般民眾的日常生活相關(guān)切，藝術(shù)化的制品，亦在最大價值之下而成為一般民眾生命之糧。”陳之佛先生對設(shè)計的描述，已經(jīng)比較接近現(xiàn)代設(shè)計的初期含義了，如圖1。
陳之佛先生像（來自網(wǎng)絡(luò)）
俞劍華先生，曾任南京藝術(shù)學院教授。1976年，他把一生收藏的圖書畫冊、資料期刊、著作稿等4700余冊，以及大量國畫作品贈送給南京藝術(shù)學院。他在《最新圖案法》中論述：“圖案（Design）一語，近始于吾國，然十分了解其意義及畫法者，尚不多見。國人既欲發(fā)展工業(yè)，改良制品，以與東西洋相抗衡，則圖案之講求刻不容緩！上至美術(shù)工藝，下至日用什器，如制一物，必先有一物之圖案，工藝與圖案實不可須離。”這是我國第一個以文字的方式，將圖案解釋為Design的學者，如圖2。
俞劍華先生像（來自網(wǎng)絡(luò)）
但是由于中國以前是殖民地半殖民地社會，沒有受到工業(yè)革命的洗禮，沒有趕上時代的列車，后來設(shè)計又走上了特種手工藝的道路，中國落后了。早期的學者，雖然對現(xiàn)代設(shè)計理念有所認識，但是真正將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念引入中國的，還是二十世紀70年代末80年代初的一批學者，其中國家第一批派往德國和日本學習現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的四位教師：中央工藝美院的柳冠中、王明旨先生和無錫輕工業(yè)學院的張福昌、吳靜芳先生，以及受到香港影響的廣州美術(shù)學院的王受之、尹定邦先生，他們和其他學者一起在全國宣傳現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念，宣傳包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計思想，在中國掀起了第一次認知現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念的熱潮，如圖3。
國家第一批派往德國和日本學習現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的四位教師：中央工藝美院的柳冠中、王明旨先生和無錫輕工業(yè)學院的張福昌、吳靜芳先生，2008年在南京藝術(shù)學院的合影。
《設(shè)計》：包豪斯的教育理念和教學方法中，教學、研究、實踐三位一體的設(shè)計教育模式為后世教育體系提供了有效的范本，您認為如何在教學中體現(xiàn)這三位一體？您對設(shè)計教育的理念有著怎樣的思考呢？
何曉佑：我們提出了“綠設(shè)計”的教育理念。我們理解的“綠設(shè)計”，是基于概念上的更整體的生態(tài)認識，它是一種綠色的背景，是一種綠色的境界，是一種可成長性、可發(fā)展性、可協(xié)調(diào)性、可選擇性、可廢棄性、可再生性的運動過程，它不是一個一成不變的概念，它是一種生命的、生意的意向。“生”（創(chuàng)造生命）是宇宙的根本規(guī)律，人與自然共同構(gòu)成大生命世界，因此，人沒有權(quán)利把自己做自然的主宰，而應(yīng)該是一種平等的和諧的概念，人與自然都能按照它們的本性得到生命和生長。“生”就是仁、就是善，人與自然都包含有活潑的生命和生意。植物在成長的過程中，枝葉不斷地老化枯萎，又不斷地長出新芽，循常反復(fù)常綠常新，生命得以健康地延續(xù)。設(shè)計教育亦如此，教育是一種生命，一種生長，一種生意，是一種循環(huán)的過程，我們要學會批評，要學會選擇，要學會廢棄，要學會再生。綠設(shè)計不是簡單地為人，不能無限制地滿足人的欲望，而是為了人的健康需求；綠設(shè)計不是一成不變、不斷老去的生長過程，而是不斷發(fā)芽長出新枝的創(chuàng)造過程。它不僅僅是理念上的綠色，生態(tài)上的綠色，也包含了設(shè)計對象的“綠”，設(shè)計本身的“綠”，制造過程的“綠”，市場發(fā)展的“綠”，生活方式的“綠”。關(guān)于“綠”的認識來自于對保護自然的思考，來自于對傳統(tǒng)文化的思考，來自于對當代思潮的思考，來自于對人本自由的思考，來自于對社會協(xié)調(diào)的思考，但其終極指向都是創(chuàng)造一種人類和諧生存的方式。高校的職能是人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)與文化傳承，因此就離不開教學、研究和實踐，這是人才培養(yǎng)的“教育鏈”，缺一不可。包豪斯早在20世紀初，就為我們構(gòu)建了這樣的教學范式。設(shè)計教育發(fā)展到今天，這個基本范式并沒有改變，但語境改變了，教育的手段也需要隨之改變，今天的設(shè)計教學、研究、實踐需要更加深度地融合。
《設(shè)計》：您認為中國的設(shè)計教育應(yīng)該怎么樣發(fā)展才會對符合中國的這種社會的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)？或者您認為現(xiàn)在的設(shè)計教育存在什么不足嗎？
何曉佑：改革開放40年來，中國工業(yè)設(shè)計教育一直以“跟隨式發(fā)展”的姿態(tài)，不斷地向國際先進學習，不斷地發(fā)展，在這個過程中，政府認知的不斷提升、企業(yè)認知的不斷覺悟、業(yè)界認知的不斷發(fā)展，中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計就是在這個過程中不斷地融入我國的經(jīng)濟文化建設(shè)，不斷地成長和發(fā)展的。時至今日，中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展的春天終于到來了。
事物的發(fā)展，總是伴隨著問題的存在，又在不斷地克服問題的過程中發(fā)展的。當下的主要問題是：中國的工業(yè)設(shè)計如何從“斷不了奶的嬰兒”到自我成長？中國的工業(yè)設(shè)計業(yè)態(tài)如何從“跟隨式發(fā)展”轉(zhuǎn)型為“先進性發(fā)展”？中國工業(yè)設(shè)計教育如何以先進性的姿態(tài)來與世界交流？中國的工業(yè)設(shè)計要在世界上“發(fā)聲”，你憑什么有話語權(quán)？你的先進性在什么地方？也許有人說，我們已經(jīng)挺先進的了。或者有一些領(lǐng)域在技術(shù)創(chuàng)新層面已經(jīng)具有國際領(lǐng)先地位。但是，在認知層面，我們?nèi)匀皇恰案S式”的。我們學界必須清醒地認識到：目前我國的當下性是非常功利主義色彩的，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，圖利是一個普遍的狀態(tài)。企業(yè)要賺錢，這無可厚非，企業(yè)要養(yǎng)活這么多人，不賺錢當然不行。企業(yè)一定是做有用的東西的。但是高校除了人才培養(yǎng)以外，科學研究是其責任，社會服務(wù)也不僅僅是當下型服務(wù)，前瞻性的研究帶動創(chuàng)新型服務(wù)亦是其責任，所以高校也應(yīng)該鼓勵做“無用”的東西：對真理本身的追求，對人類未來的好奇，對理論貫通性的實踐，這才會有創(chuàng)造力。這一工作，需要我們教育工作者來擔當。中國工業(yè)設(shè)計要先進性發(fā)展，就要構(gòu)建這樣的文化環(huán)境，就要文化創(chuàng)新。我們要開始構(gòu)建這樣一種姿態(tài)。
《設(shè)計》：請您介紹下南藝在設(shè)計教育的改革方面的嘗試。您覺得哪些有意義或者有價值的東西是值得推廣的？
何曉佑：教育的關(guān)鍵是思想。近一年多來，我們提出了關(guān)于構(gòu)建中國工業(yè)設(shè)計教育“先進性姿態(tài)”的思想，我們期望在南京藝術(shù)學院工業(yè)設(shè)計學院形成一種責任、探索、創(chuàng)新的教育土壤。構(gòu)建這種“姿態(tài)”，我以為要從下面三個層面展開：
一是設(shè)計理論問題的認知研究。中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理論研究明顯滯后，也可以說，我們基本上是跟在國外理論后面前行的。雖然我們高校有那么多的博士點，但大家比較熱衷于史論研究。作為一個學科，歷史研究固然重要，但現(xiàn)代前沿理論的研究是作為一個先進性國家所不可或缺的。中國需要提出自己的設(shè)計理論，推進國際設(shè)計理論的發(fā)展。目前我們正在博士生層面開展設(shè)計思維與方法的系列研究，如：《互補設(shè)計思維與方法》《健康設(shè)計思維與方法》《方式設(shè)計思維與方法》《協(xié)同設(shè)計思維與方法》《商業(yè)設(shè)計思維與方法研究》《動力學設(shè)計思維與方法》《傳薪設(shè)計思維與方法》《聯(lián)接性設(shè)計思維與方法》《全適性設(shè)計思維與方法》《未來型設(shè)計思維與方法》等，這些研究正在進行之中，有些已經(jīng)取得階段性成果。我們希望能夠提出中國自己的設(shè)計理論，或者對國際上提出的設(shè)計理論有一定的推進，當然這很不容易，但總要有人來做。今年，我們以《創(chuàng)新設(shè)計思維與方法研究系列叢書》的名義出版了5本專著，獲得了2019年度國家出版基金項目。我們期望這些研究能夠在構(gòu)建中國工業(yè)設(shè)計理論的“先進性姿態(tài)”方面有所貢獻，如圖4。
《創(chuàng)新設(shè)計思維與方法研究叢書》/主編：何曉佑/著作者：王瀟嫻、鄧嶸、時迪、張明、唐藝（均為南藝博士研究生）
二是基礎(chǔ)性問題的設(shè)計研究。工業(yè)設(shè)計是一個應(yīng)用學科，所以大家非常關(guān)心“當下性”問題的解決，恨不得今天引入了工業(yè)設(shè)計，明天就要得到經(jīng)濟回報。對基礎(chǔ)問題研究的投入程度嚴重不足，因而就形成一種現(xiàn)象：對每一個新發(fā)生的問題，研究不深入，淺嘗輒止。其實“當下性”問題是千變?nèi)f化的，而本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，如果我們不能從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，每一次出現(xiàn)了新問題都淺嘗輒止，結(jié)果每次都是從零開始。比如，工業(yè)設(shè)計需要根據(jù)人的使用能力創(chuàng)造產(chǎn)品的新功能、新使用方式，那么就需要研究人的肢體還有什么可以延伸的可能，或者加入某些技術(shù)以后人的肢體得以怎樣的延伸。它不是開發(fā)什么具體的產(chǎn)品，而是研究人的肢體延伸的各種可能性，這樣的設(shè)計基礎(chǔ)性問題的研究，不會馬上帶來經(jīng)濟效益，但是其研究的成果，為我們開發(fā)新的產(chǎn)品會起到重要的支撐作用。我們給大四學生開設(shè)了一門研究性課程——《肢體基本延申方式的可能性研究》，工業(yè)設(shè)計就是以產(chǎn)品為主要研究對象，不斷探索新的可能性，這種研究要從大學開始。
三是人類問題的中國解決方案的設(shè)計研究。全球性的問題，是超越國家和地區(qū)的界限、關(guān)乎人類生存與發(fā)展的問題。這類問題往往是世界性的、綜合性的和富有挑戰(zhàn)性的。比如環(huán)境問題、生態(tài)系統(tǒng)問題、能源問題、安全問題等。全球性問題需要世界性的合作，中國作為負責任的大國，不能只關(guān)注本國問題，只關(guān)注企業(yè)的“當下”問題，不關(guān)注人類共同存在問題的解決方案。比如，非洲一些國家和地區(qū)缺水缺電，高原地區(qū)的包蟲病問題等。我們在碩士研究生層面開展這一類問題的課題訓(xùn)練，以養(yǎng)成學生真正的國際意識。如果我們不從設(shè)計的角度研究人類問題的解決方案，不能發(fā)出中國的聲音，中國的設(shè)計就不可能在全球構(gòu)建起先進性的姿態(tài)，如圖5。
項目：《便攜式高原開水機》設(shè)計方案/設(shè)計委托：廈門森卓節(jié)能科技有限公司/設(shè)計者：何曉佑創(chuàng)新設(shè)計研究室
我以為，在教育中開展這些問題的探索，對養(yǎng)成創(chuàng)新型素質(zhì)，使學生具有成長型品質(zhì)是非常重要的實現(xiàn)路徑。我們需要與世界融合，以中國的“先進性姿態(tài)”來構(gòu)建全球設(shè)計領(lǐng)域的“社會關(guān)系”，為人類高品質(zhì)生活貢獻中國的智慧。
《設(shè)計》：作為一名高校老師同時也是一位設(shè)計師，您覺得應(yīng)該怎么樣更好地去融合，或引導(dǎo)當?shù)氐膮^(qū)域發(fā)展。
何曉佑：作為一名高校設(shè)計專業(yè)的教師，更多的是通過自己的工作，將“設(shè)計思維”引入企業(yè)。時代正在發(fā)生變化，工業(yè)時代所倡導(dǎo)的“解決問題”的設(shè)計原則正在向信息時代的“創(chuàng)新生活”轉(zhuǎn)變，設(shè)計不再僅僅是滿足使用功能的要求，更體現(xiàn)在設(shè)計對象的內(nèi)在意義的表達：鏈接社會、傳遞情感、提升品質(zhì)。意大利米蘭理工大學管理學院與設(shè)計學院教授羅伯托·維甘提在《第三種創(chuàng)新——設(shè)計驅(qū)動式創(chuàng)新》中提出“設(shè)計就是賦予商品獨特的內(nèi)在意義”的觀點，認為產(chǎn)品的內(nèi)在意義與其價值觀、信仰、社會規(guī)范及歷史傳統(tǒng)有很密切的關(guān)系，是人們心理與文化在產(chǎn)品中的映射。比如20世紀最具影響力的產(chǎn)品設(shè)計公司意大利阿萊西公司，把生產(chǎn)功能性的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為給家庭創(chuàng)造革新的、多彩的、巧妙的、實用的產(chǎn)品，使廚房用品轉(zhuǎn)變?yōu)閺N房文化，在其中，設(shè)計是一種特殊的創(chuàng)新手段，它所創(chuàng)新的對象是產(chǎn)品的內(nèi)在意義。
技術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)生動力，它解決了產(chǎn)品的使用功能問題，是產(chǎn)品的外在意義，所以，技術(shù)創(chuàng)新無疑是產(chǎn)品創(chuàng)新的一種內(nèi)生動力。但是，如果我們只是將重心放在技術(shù)上，總是關(guān)注物與物的關(guān)系，總是用新技術(shù)來替代舊技術(shù)，而忽視產(chǎn)品的內(nèi)在意義，那么產(chǎn)品就沒有完成創(chuàng)新的全部價值。從某種程度上說，產(chǎn)品的外在意義是滿足了人們的使用需求，而產(chǎn)品的內(nèi)在意義是滿足了人們精神需求：或是一種情感的意義，或是一種體驗的意義，或是一種方式的意義，或是一種品質(zhì)的意義。只有同時關(guān)注人與物的全部關(guān)系，產(chǎn)品才真正進入創(chuàng)新的狀態(tài)，在這其中文化是產(chǎn)品內(nèi)在意義的詮釋者，是產(chǎn)品創(chuàng)新的另一種內(nèi)生動力，它的外顯形式往往以藝術(shù)的方式來表達，它不僅與技術(shù)創(chuàng)新一起解決了我們生活中的問題，同時創(chuàng)新了我們的生活品質(zhì)。我們必須明白，消費者需要的是更有意義的產(chǎn)品，來滿足自身服務(wù)與體驗的品質(zhì)。文化，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，它是一種能夠被傳承的歷史、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗的升華。將文化以藝術(shù)的方式引入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，使產(chǎn)品的外在意義與產(chǎn)品的內(nèi)在意義完美結(jié)合，突破了長期以來工業(yè)設(shè)計僅僅是解決產(chǎn)品外觀造型問題的局限。產(chǎn)品造型雖然也能反映出產(chǎn)品的內(nèi)在意義，但設(shè)計是將現(xiàn)有的狀態(tài)向更好的方向引導(dǎo)的行為，這就不僅僅只是造型問題。技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計創(chuàng)新是工業(yè)發(fā)展的“兩個翅膀”，只有兩個翅膀同時撲動，才能飛得更高更遠。設(shè)計師要永遠站在用戶的前列，不斷地引導(dǎo)用戶走向更健康的生活方式，他們要研究用戶，但并不是以用戶現(xiàn)有問題的解決為唯一指向，而是要不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，給用戶創(chuàng)造更好的生活品質(zhì)。而要完成這一訴求，往往是文化的力量，如圖6
項目：《城市智能化移動微廁所》／概念設(shè)計：何曉佑創(chuàng)新設(shè)計研究室／生產(chǎn)設(shè)計：中德工業(yè)設(shè)計中心
《設(shè)計》：在您看來，最理想的教學課堂是怎樣的？或者對未來的課堂有怎樣的展望？
何曉佑：我認為學校是一個專業(yè)知識流通與應(yīng)用、知識資源對接與融通、專業(yè)能力構(gòu)建與養(yǎng)成的知識和工作的平臺，將實現(xiàn)專業(yè)資源的調(diào)用、行業(yè)服務(wù)的推送、知識需求的匹配、學習小組的組建、師生關(guān)系的重構(gòu)，打破傳統(tǒng)院校課程教學模式的組織形態(tài)，讓有形課堂與虛擬課堂有機結(jié)合，開展知識學習和知識創(chuàng)新，并通過鏈接的方式進入其他垂直互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，實現(xiàn)跨界協(xié)同創(chuàng)新。在這個平臺上，更加開放、透明、高效的知識學習，更加便于調(diào)用知識資源，支持學習者創(chuàng)新能力的提升；同時也提供知識的服務(wù)（評估、專利、商務(wù)、服務(wù)等）；課堂學習不再是一個“孤島”，而是一個專業(yè)領(lǐng)域的集群，通過智能引擎相互鏈接，專業(yè)知識流通和應(yīng)用，從而建立起一種創(chuàng)新生態(tài)鏈，使個人或小組更具備成長的環(huán)境。在這個平臺上，教學、研究與實踐高度融合，產(chǎn)學研高度合作，進而構(gòu)建智能化、精準化、個性化的教育新常態(tài)。
《設(shè)計》：您認為設(shè)計教育最理想的狀態(tài)應(yīng)該是怎么樣，請您從您的角度出發(fā)跟我們談?wù)勀臅诚搿?/span>
何曉佑：作為一所大學，最主要的是有一群好的老師。當一群有思想的人在一起就能形成碰撞，碰撞就能產(chǎn)生火花，思想就能流動起來。當年的包豪斯學院就是集聚了一批有思想的老師，才有了包豪斯精神。我一直對于師資隊伍有個想法的，中國老話說“不拘一格降人才”，我希望大學師資隊伍是5:2.5:2.5，即50%的在編老師、25%的國際老師和25%的企業(yè)導(dǎo)師。這樣一種構(gòu)成中，50%的基本老師隊伍偏重于教穩(wěn)定的課程，包括基礎(chǔ)課程、核心課程、研究性課程，有一定的穩(wěn)定性；另外的25%完全國際化，可以把國際上最新的信息帶進來；25%的企業(yè)老師可以是兼職的，這些老師對企業(yè)的需求和生產(chǎn)流程很清楚，能夠把企業(yè)的信息直接帶進去。我覺得這樣的師資隊伍構(gòu)成比較合理，真正做到國際化和產(chǎn)學研合作。
作為一所大學，學術(shù)研究應(yīng)該是一種“自覺行為”，而不是一種“功利路徑”，大學老師不會因為所謂的“光環(huán)”而急功近利，而是踏踏實實地做自己喜歡做的研究，并具有一定的持續(xù)性。比如我們從事“中國傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究”，持續(xù)了十幾年。最開始的時候，為了申報南藝設(shè)計學科博士點，自設(shè)了《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計研究》的課題，從設(shè)計的角度，個案研究了100件中國傳統(tǒng)器具，當?shù)谝槐緯鰜硪院螅?004年我們申報了江蘇省哲學社會科學基金一般項目，2005年獲得江蘇省第九屆哲學社會科學優(yōu)秀成果三等獎。當出版兩卷以后，2007年獲得第一屆中國出版獎圖書獎；該項研究共出版了四卷。項目結(jié)束以后，我們的研究并沒有停止，開始延伸到中國傳統(tǒng)器具設(shè)計智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究領(lǐng)域，2008年申請了江蘇省文化科研課題，研究轉(zhuǎn)向創(chuàng)新設(shè)計研究方向，在這一主題下的師生設(shè)計獲得國家和省級多種設(shè)計獎項；同時將這一研究引入教學，2010年被江蘇省教育廳遴選為省級精品課程。那個時候，傳統(tǒng)啟迪創(chuàng)新的研究在學界并不引人關(guān)注，我們持續(xù)申報國家和教育部的課題都沒有獲得成功，但是我們并沒有停止，仍然繼續(xù)開展這一我們認為有價值的研究，并在研究中進一步提升到中國傳統(tǒng)造物智慧啟迪創(chuàng)新的層面，并引申出“互補設(shè)計思維與方法”的研究，該研究論文2012年獲得中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會頒發(fā)的“中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展十年理論貢獻獎”。與此同時，我們將這一研究引入企業(yè)的設(shè)計研發(fā)，為海爾、三星等企業(yè)提供了多個創(chuàng)新產(chǎn)品的概念設(shè)計方案，為企業(yè)提供創(chuàng)新產(chǎn)品的原構(gòu)思。該項目研究我們一直持續(xù)到今天，2016年作為“中國設(shè)計思想當代應(yīng)用研究”中的核心子課題，獲得國家哲學社會科學藝術(shù)學重大招標項目；2018年“國際化視野下的傳統(tǒng)造物創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計課程教學團隊”被江蘇省教育廳遴選為江蘇省高校青藍工程優(yōu)秀教學團隊；2019年該研究獲得國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項目。從中國傳統(tǒng)器具設(shè)計研究→中國傳統(tǒng)造器具設(shè)計智慧啟迪創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計研究→中國傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究→國際化視野下的傳統(tǒng)造物創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯研究，該研究一步一步地跟著時代不斷成長，引入教學，培養(yǎng)了師資團隊，培養(yǎng)了學生團隊；引入設(shè)計實踐，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。這種理論與實踐相結(jié)合、不斷引申擴展、不斷成長發(fā)展的研究，是我認為有價值的研究。這項研究還沒有停止，2019年10月，我們以“中國傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究”為專題最新設(shè)計的18件產(chǎn)品設(shè)計方案，參加了“2019世界工業(yè)設(shè)計大會的國際設(shè)計博覽會展覽”并獲得好評，其中一件產(chǎn)品被企業(yè)看中，開始進入生產(chǎn)型設(shè)計；有若干件設(shè)計方案獲得企業(yè)的聯(lián)合開發(fā)意向；有6件產(chǎn)品設(shè)計方案被選擇參加11月份在上海舉行的“長三角創(chuàng)意設(shè)計聯(lián)展”。明年，我們將出版這一專題的專著和論文集，作為這一階段的研究成果的小結(jié)。在整個研究過程中我們沒有被現(xiàn)在的評價體系所左右，我們認為這一中國設(shè)計的“思想基因”作為一條原創(chuàng)型設(shè)計研發(fā)之路，可以持續(xù)性地走下去。