沈陽航空航天大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院  任紹輝  侯張濤

摘要:
         我國是一個幅員廣闊、民族混合、各地差異明顯的國家。我國不同地區(qū)、不同民族，有著不同的文化習(xí)俗，同樣，建筑物也都帶有其獨特之處。建筑是人類精神家園和物質(zhì)家園的體現(xiàn)，通過它可以體現(xiàn)地域社會生活環(huán)境和文化環(huán)境。本文旨在探討通過后現(xiàn)在主義建筑設(shè)計的裝飾性和象征性，可以作為表現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕缘氖址ㄖ唬瑴p少和避免建筑設(shè)計大量模仿外來文化，舍去固有風(fēng)格及固有建筑，使得建筑設(shè)計既符合中國特殊國情又能彰顯本土文化特點。

關(guān)鍵詞：
后現(xiàn)代主義  地域文化性  建筑設(shè)計

Abstract：
China is a vast country with ethnic diversity and significant regional differences. Each region and ethnic group has its own unique cultural customs, so does their buildings.Architecture is the reflection of both human spiritual home and material home, through which could reflect local social life and cultural environment. This thesis aims to investigate the feasibility of whether decorative and symbolic properties can be used as one of the manifestations of the local geographical and cultural customs based on post-modernist architectural design. Thus not only could it reduce and avoid the phenomenon of large amount of imitation of foreign culture, but also could abandon inherent and intrinsic architectural style. What’s more, it could make architectural design consistent with China's national conditions, and demonstrate the characteristics of the local culture.at the same time.

Keywords:
Post Modernism    Regional culture    Architectural design

中圖分類號：TU972
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）05-0080-02

          19世紀40—60年代間，建筑主要以現(xiàn)代風(fēng)和國際風(fēng)為主，從70年代至 今，屬 于 后 現(xiàn) 代 主 義 時 期 。經(jīng) 過30年的國際風(fēng)壟斷，60年代建筑的特性基本消失不見，各建筑物愈來愈趨同，城市的風(fēng)貌與建筑物變得重復(fù)單一，往日具有人情味的建筑形式逐步被非人性化的國際主義建筑取代，引發(fā)了建筑界的大革命—“后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計”。后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計除了滿足功能性和實用性外，相比現(xiàn)代主義建筑設(shè)計更加注重裝飾性和象征性，改進了建筑視覺效果，而這一特性可以利用在中國當代建筑設(shè)計中來增加地域文化性、民族文化和風(fēng)俗特色，彰顯本土地域文化性。

1 “后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計”的形成與發(fā)展
         西歐國家和美國于1960年左右刮起了一股反現(xiàn)代主義建筑的潮流。在二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義引領(lǐng)著全球的建筑界方向。然而，沒過多久，現(xiàn)代主義在派內(nèi)發(fā)生了不同的意見，部分人開始反對現(xiàn)代主義的建筑思想。來自美國的建筑家文丘于1966年在其書《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中指出了跟現(xiàn)代主義派截然相反的建筑思想，并在建筑領(lǐng)域，尤其是學(xué)生與年輕人中，引起了強烈的反響。到1970年代左右，建筑領(lǐng)域中否定現(xiàn)代主義的聲音越來越大。一般把這種主張稱為“現(xiàn)代主義之后”、“反現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”等，其中最多稱為“后現(xiàn)代主義”。然而，建筑界對于后現(xiàn)代主義的定義卻沒有明確的規(guī)定。來自美國的著名建筑家斯特恩認為，借助裝飾、有隱喻或象征、跟當前環(huán)境融為一體是后現(xiàn)代主義的三大特點。后現(xiàn)代主義改變了之前現(xiàn)代主義只重視功能性和實用性而忽略建筑自身形態(tài)的表現(xiàn)，追求從形態(tài)上也可以取得與人們的共鳴，增加建筑視覺效果的感染力。后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)使得現(xiàn)有建筑的不完美之處有了很大的改變和創(chuàng)新，對于城市建筑進行了更換的詮釋，賦予了建筑“生命色彩”，增加人們對歷史背景的深入了解，而不是簡單的堆砌。

2 當代中國建筑設(shè)計存在的問題
         我 國 改 革 開 放 至 今，堅 持 對 外 開 放 的 政 策 使 經(jīng) 濟 快 速 發(fā) 展 ，從 而 導(dǎo)致我國各行各業(yè)都受到了沖擊。由于西方先進論的主導(dǎo)作用，經(jīng)濟等眾多因素受到外來文化思想的影響，我國建筑設(shè)計產(chǎn)業(yè)未能逃脫此次影響。各地新興建筑物大都復(fù)制歐美建筑的風(fēng)格，城市規(guī)劃也趨向國際都市風(fēng)格，這對于我國古代固有的建筑藝術(shù)與風(fēng)格都是巨大的打擊。中國城市在受到外來文化沖擊的背景下發(fā)展建造，漠視區(qū)域文化的根基性，放棄區(qū)域建筑風(fēng)格，導(dǎo)致了我國各個大城市建筑趨向國際化都市的營造，因此出現(xiàn)了眾多雷同城市。建筑是一個完整的，區(qū)別于不同區(qū)域建筑的差異性群體系統(tǒng)。每一個地域的建筑都是建造給生活在當?shù)氐摹⒕哂刑囟ㄋ枷胗^念、習(xí)俗和行為模式的人群的，這些地域建筑設(shè)計都本是當?shù)匚幕庾R的體現(xiàn)，但從現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀來看，遠不及以往的發(fā)展模式。
         在社會發(fā)展的同時民眾的生活模式也慢慢隨之改變，如機器在發(fā)展中取代了手工生產(chǎn)。這一原因?qū)е碌?amp;ldquo;克隆”產(chǎn)品是無可厚非的，然而作為兼具精神與物質(zhì)文化的建筑，卻是不能如此。我國作為一個文化古國，建筑卻沒有自身的文化藝術(shù)性，缺失藝術(shù)表現(xiàn)力和地域文化性是十分可惜的，因為這代表著我國文化的蜷縮。因此，我們應(yīng)高度重視建筑設(shè)計中的地域文化性，在建筑和城市形象上凸顯地域的歷史延續(xù)因素和文化傳承因素，弘揚我國的民族文化與地域特色，發(fā)展綠色的居住空間，最終使我國的民族文化得以傳承與發(fā)展。
         中國當代建筑設(shè)計所面臨的地域特色文化缺失，一定程度是由于我國作為發(fā)展最快的發(fā)展中國家，快速的發(fā)展使普通人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也對社會環(huán)境等提出了新的要求，必須跟上世界發(fā)展的步伐。這樣的大環(huán)境必然會使我國的傳統(tǒng)文化面臨一定的影響。此外，世界經(jīng)濟的一體化帶來的科技共享、資訊共享等，使西方發(fā)達國家的文化強勢襲來，使發(fā)展中國家等出現(xiàn)了一種“后殖民化主義”的局面，也就是 說 中 國 人 民 的 生 活 文 化 、藝 術(shù) 乃 至 思 維 都 帶 有 西 方 的 色 彩 ，最 突 出 的 一個表現(xiàn)就是到處可見的“克隆式”仿歐式的建筑物。所以，平衡好傳統(tǒng)的文化、環(huán)境以及建筑三者的關(guān)系十分關(guān)鍵。我國建筑界最大的問題就是如何通過學(xué)習(xí)西方先進的建筑設(shè)計理念為我所用，使得傳統(tǒng)藝術(shù)情感元素通過現(xiàn)代科技手段和新興的材料，以新的面貌和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在公眾視野中，讓地域文化性得以延續(xù)，而不是單純地對西方建筑形態(tài)進行“模仿”，避免地域文化性缺失。

3 在后現(xiàn)代主義時代背景下，如何處理當今建筑設(shè)計地域文化性的缺失
         后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計原則是側(cè)重于人的心理需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代通過設(shè)計相連接，注重建筑自身形態(tài)和風(fēng)格，以及建筑的代表性。其風(fēng)格與現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的區(qū)別就在于，反對“少即是多”等理論，要適當采用裝飾性構(gòu)件；其次是建筑要有符號性，起到象征或隱喻的作用；最后，是要與當?shù)丨h(huán)境融合，不能與環(huán)境割裂開來。正是因為后現(xiàn)代主義建筑的特征滿足了時下人們的精神需求，也喚起了我們對于當代城市建筑中傳統(tǒng)與歷史文化元素的渴求，并開始重視當今建筑設(shè)計地域文化性的缺失問題。人們逐漸意識到后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計可以被我們用來表現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕缘氖侄魏屯緩街弧?br /> 3.1 融合
         融合，是指將傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化元素提取出來，通過設(shè)計的途徑，與后現(xiàn)代主義建筑的特性融合在一起，既使地域文化通過象征或隱喻修辭的設(shè)計手法把建筑與當?shù)丨h(huán)境融為一體。這樣，地域文化便得以傳承，建筑也因此具有生命力和感染力。                                                                                                                                                                    不同區(qū)域民俗文化不同，建筑的形態(tài)、結(jié)構(gòu)必然也有不用，這意示著建筑設(shè)計可以從當?shù)鼐哂写硇缘奈镔|(zhì)性文化遺產(chǎn)和精神性文化遺產(chǎn)中抽取元素，進行深化，變形和抽象化處理，來作為裝飾性圖案和構(gòu)件的形狀，也可以作為整個建筑的設(shè)計靈感來源，象征著當?shù)氐牡赜蛭幕谌氲疆數(shù)丨h(huán)境中去，甚至可以將當?shù)靥赜械牟牧线\用到建筑中來，將充滿文化性的元素語言與建筑的設(shè)計結(jié)合，探索現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格和地域文化性共存的新方向。
         有些地域，當?shù)匾延歇毺厍页墒斓慕ㄖL(fēng)格，在建筑風(fēng)格上提取傳統(tǒng)文化元素，進行具象或抽象的演變，在建筑設(shè)計上再現(xiàn)這獨一無二的藝術(shù)風(fēng)格，并且不會割裂和破壞周圍環(huán)境，如此完成的建筑不僅傳承了地域
文化，更在真正意義上保存了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思維。
         例如蘇州博物館，在落成時引起轟動并廣受喜愛，它由享譽中外的貝聿銘先生歷時五年設(shè)計完成，將蘇州地域的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑理念融合 創(chuàng) 新 ，在 現(xiàn) 代 博 物 館 的 形 態(tài) 上 體 現(xiàn) 了 當 地 蘇 式 的 民 族 建 筑 藝 術(shù) ，在 運 用現(xiàn)代建筑理念的同時完成了蘇州傳統(tǒng)文化等地域文化延續(xù)與傳承。蘇州博物館無論是建筑形體還是內(nèi)部陳列環(huán)境設(shè)計，都運用了蘇式建筑的符號元素，傳承了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化特性。對于游客而言，這種清雅韻致、文氣濃郁的人文精神和文化底蘊正是他們所心神向往的。這種將新舊建筑理念的結(jié)合，不僅是對歷史的見證和回顧，也將建筑本身和當?shù)氐睦鲜浇ㄖ踔辽鷳B(tài)環(huán)境融合成了一個生態(tài)的共同體。
3.2 創(chuàng)新建筑方式
         隨著現(xiàn)代科技水平的不斷發(fā)展，材料科學(xué)與工程科學(xué)的不斷創(chuàng)新推動了新型建筑材料與技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為建筑設(shè)計提供了更多的可能性。延續(xù)地域文化，就要不斷創(chuàng)新表達方式。我國傳統(tǒng)建筑自身的結(jié)構(gòu)和形式不變，但實現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)和形式的技術(shù)和材料卻可以采用現(xiàn)代建筑方式，應(yīng)用新材料、更新新技術(shù)，不但同樣可以演繹傳統(tǒng)文化符號，保留文化信息，還可以彌補以往的弊端和短處。
         在建筑本身的結(jié)構(gòu)上，蘇州博物館運用了鋼結(jié)構(gòu)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)蘇式建筑的木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)，在完成的鋼結(jié)構(gòu)上用以優(yōu)質(zhì)木材鑲邊包裝，既在形態(tài)結(jié)構(gòu)上傳承了蘇州的地域文化性，又通過現(xiàn)代的技術(shù)和材料彌補了傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)易于變形和蟲蛀的短板，延長建筑使用壽命，降低日后維護成本。它不僅對歷史陳跡完成再現(xiàn)，更是延續(xù)了當?shù)氐牡赜蛐晕幕芍^是利用現(xiàn)代建筑方式去演繹傳統(tǒng)建筑風(fēng)格元素的典范之一。在現(xiàn)代城市當中營造地域文化氛圍厚重的建筑，是一個難題。利用后現(xiàn)代主義風(fēng)格使得建筑蘊含濃郁當?shù)匚幕瘹庀ⅲ沟矛F(xiàn)代科技和歷史文化精神互相結(jié)合，是當今建筑彌補地域文化性的有效途徑之一。
         選擇性的提取傳統(tǒng)建筑的代表部分，并對表現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，這是把傳統(tǒng)建筑再造于現(xiàn)代建筑的重要方式之一。這并不是一味地模仿傳統(tǒng)，其核心是以后現(xiàn)代風(fēng)的建筑思想顯現(xiàn)傳統(tǒng)建筑思想的提升和創(chuàng)新。首先，有選擇性地吸收與加工地域性文化，再借助先進的材料與技術(shù)，達到現(xiàn)代會水平的要求，最終表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能。

結(jié)束語

         我國作為一個東方文明古國，一旦在建筑方面沒有保持自身的文化特色，會嚴重不利于我國文化的傳承。從我國的基本國情和我國建筑界的現(xiàn)狀出發(fā)，尋找出現(xiàn)這種現(xiàn)狀的原因，這并不是結(jié)束，而是一個開始，找到不僅與我國基本國情協(xié)調(diào)而且能表現(xiàn)我國民族文化的建筑風(fēng)格與設(shè)計 思 路 ，是 一 個 亟 待 解 決 的 關(guān) 鍵 。
         在當今世界，無論是建筑設(shè)計領(lǐng)域還是其他設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的民族性和地域性都已成為人們關(guān)注的熱點，很多設(shè)計者都在尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的契合點，以最終確立具有當?shù)靥厣脑O(shè)計理念。作為東方建筑文化體系中的重要代表，我國自古以來的建筑具有深厚的文化，伴隨著社會的進步，其文化厚重感越來越突出，這就是我們可以汲取靈感的無窮源泉。從傳統(tǒng)建筑的形體上得到現(xiàn)代創(chuàng)作靈感是最直觀也是應(yīng)用最廣泛的手法之一。而如何借鑒和傳承中國傳統(tǒng)建筑文化，構(gòu)建屬于中國的現(xiàn)代建筑，仍是我們需要深思和探索的問題。

 

                                                                  

 

參考文獻
[1] 《青島地區(qū)建筑地域性研究與探索》唐凱華. 青島理工大學(xué)2012
[2] 《在觀念的比較中認識后現(xiàn)代主義建筑》吳丹,陳飛虎. 山西建筑. 2007(05)
[3] 《鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)今面臨的問題及其原因分析》 楊俊青.河南建材2006-08-20
[4] 《后現(xiàn)代主義建筑》 汪再文 中國建設(shè)報2006-03-03
[5] 《傳承創(chuàng)新融合-談蘇州博物館新館建筑和陳列設(shè)計》 張欣 裝飾藝術(shù)2009-03