湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在包豪斯100周年之際開展了“紀(jì)念包豪斯100周年”國際學(xué)術(shù)研討會，作為研討會的重要環(huán)節(jié)，10月27日，在佳興世尊酒店會議分會場，邀請江南大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師張凌浩教授作為第二會場首位出場的主講人，帶來了他對于包豪斯在當(dāng)代中國工業(yè)發(fā)展上的意義，他認(rèn)為了解設(shè)計遺產(chǎn)、歷史和當(dāng)代國際的之間的關(guān)系是我們當(dāng)下最應(yīng)該做的，過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。

我今天所講的，是從中國聯(lián)系世界。

“包豪斯視野”下的中國工業(yè)設(shè)計

一、我們有的時候總是講包豪斯過去了100年，今天還了解它做什么？我覺得這叫“勿忘初心，牢記使命”。包豪斯非常重要的一點就是讓你去聯(lián)系當(dāng)下，進(jìn)行改革，我覺得我們今天不是要觀察包豪斯的那些細(xì)節(jié)，而是要觀察它如何突破當(dāng)時的教學(xué)困境，找到教學(xué)新方案。

二、我覺得，大家如果對設(shè)計理解更加深刻，會感受到包豪斯的出現(xiàn)就是為人民而設(shè)計，就相當(dāng)于現(xiàn)在普通現(xiàn)代家庭中放一個現(xiàn)代主義家具，感覺正好，如果一個大宅中放一個現(xiàn)代主義家具，你會覺得鎮(zhèn)不住。所以，經(jīng)過這個比較，我深刻地感受到包豪斯的設(shè)計是為社會大眾而設(shè)計。

三、我想今天的學(xué)術(shù)界，不光是設(shè)計，很多學(xué)生都在強調(diào)“世界視野”，或者叫“國際視野，中國貢獻(xiàn)”，這告訴我們既要有國際視野，也要站在中國的視點上去做這樣的思考。所以，我今天站在“包豪斯視野”下，想談?wù)勚皩χ袊I(yè)設(shè)計這方面做的一些研究。

今年是中國工業(yè)設(shè)計重要的年份——40周年，去年是改革開放的40周年，很多地方辦了很多展覽，致敬我們改革開放的時代，改革開放40年是人民美好生活不斷向往、不斷奮斗的這么一個歷程，人們對過去的生活非常向往，所以這個時候，人們開始思考這些老物件對我們的生活、對設(shè)計具有什么樣的意義和價值。

對于這些經(jīng)典器物的研究，中國美院建了一個包豪斯館，對整個包豪斯的東西做了很好的收藏和展示。在中國的市場上也有很多類似的館，比如沈榆老師建的上海中國工業(yè)設(shè)計博物館，收藏非常豐富的。在中國這樣的館還不是很多的，有它的獨特價值。我有一段時間收到這個項目運輸管的委托，也做這個研究，史料非常難找，我當(dāng)時就想跟我自己說，未來在我的書上應(yīng)該寫上一句話：“感謝萬能的互聯(lián)網(wǎng)。”為什么呢？中國這方面的資料是缺失的，中國的設(shè)計自信肯定要來源于中國的設(shè)計歷史，現(xiàn)在普遍是古代史、傳統(tǒng)史和工藝美術(shù)史，很少有人書寫當(dāng)代的中國工業(yè)設(shè)計史，所以現(xiàn)在我們在這方面要加強戰(zhàn)略研究，并且找很多的書。

記錄該設(shè)計歷史最完整的的確是上海。上海在輕工業(yè)當(dāng)中，這方面的資料是比較全的，在中國的輕工品，包括這輕工加減方面是收藏比較詳細(xì)的，但僅僅是只言片語，想從這些當(dāng)中樹立我們這個時代是很難的。在這些書當(dāng)中，記錄了很多無名設(shè)計師的設(shè)計思考和當(dāng)時社會對他的評價，我想這是一些非常好的史料，我們有必要重新去整理和翻譯。你可以看到當(dāng)時出口的這些產(chǎn)品，一代一代是怎么來的。研究設(shè)計史的人，不光是研究設(shè)計現(xiàn)象，更重要的是研究它為什么發(fā)生？它是什么？它為什么會發(fā)生？怎樣發(fā)生的？怎樣影響當(dāng)代的？最近在清華辦了一個展覽——“裝飾與上海的設(shè)計新潮”，幾乎包攬去年所有雜志期刊的封面，這個時代的歷程在這些圖片的縮影當(dāng)中一路展現(xiàn)出來。

可當(dāng)時要去研究這課題是很不容易的，所以每次跟我的老師和同學(xué)講，現(xiàn)在越來越覺得“理論指導(dǎo)實踐，實踐印證理論”這個話又對又不對，“對”是因為它講了一個方面；“不對”則是因為它只講了一個方面。為什么這樣講呢？實踐是產(chǎn)生知識的另一個方面，大家如果去研究一下這個“現(xiàn)象學(xué)”，你就會發(fā)現(xiàn)理論是產(chǎn)生知識的一個方面，實踐是產(chǎn)生知識的另一個方面，所以我們小組走南闖北，后來發(fā)現(xiàn)大量的收藏都在原來百貨站員工的子女手里。百貨站囤了很多的貨，所以要去找、要去測量，要到上海、東莞等地。前兩天我在煙臺參加大會，特意找個時間去拜訪一下他們廠長，我說非常仰慕，既然作品已經(jīng)印刷在書里了，我得實際來感受一下。感受的結(jié)果是：東北的思維的確慢一點。他們整個創(chuàng)新的意識平臺和機械有很多的關(guān)系。

包豪斯增加了我們對世界學(xué)術(shù)的認(rèn)識，當(dāng)下需要培養(yǎng)行業(yè)的使命感

所以后面會談到，為什么要研究這個，談?wù)摪浪乖黾恿宋覀儗κ澜鐚W(xué)術(shù)的認(rèn)識，但是我們要對中國進(jìn)行研究，來看看中國如何使世界影響以及未來中國如何使人們?nèi)ビ绊懯澜纾@是我們今天的使命。所以我想在這個方面，對于這些器物的研究不僅是歷史物證的系統(tǒng)的研究。更是中國設(shè)計發(fā)展歷程自信的確立，因為每一個國家的設(shè)計歷程都會從“0”走向“1”，從“1”走向“100”。比如說7、8年前在上海同濟大學(xué)舉辦過一個展覽，它是意大利中央檔案館辦的一個專利文獻(xiàn)展，我當(dāng)時非常驚訝于意大利的這些經(jīng)典作品，它的專利圖就是個藝術(shù)品，所有有名的產(chǎn)品都有專利圖，我覺得拿這個來教歷史可能更有效果。自20世紀(jì)80年代開始，工業(yè)早期器物的收藏和展示已經(jīng)在歐洲得到了重視，通過專利展、產(chǎn)業(yè)博物館進(jìn)行調(diào)查和展示。2004年，我們?nèi)タ戳巳鹗繃以O(shè)計博物館，有點像個大賣場，整個歐洲的設(shè)計產(chǎn)品都能在那里找到。我當(dāng)時在書上曾經(jīng)寫過一個案例，在設(shè)計手法當(dāng)中講到這個時代背景的時候，飛利浦曾經(jīng)受到當(dāng)時宇航時代的影響。“挑戰(zhàn)者號”當(dāng)時有很多登月的，那時候開發(fā)了一款電視機，就是圓的改制的，在博物館里也能找到。所以我想，如果我們要建立一個國家設(shè)計意識的話，一定要在這些博物館當(dāng)中。

當(dāng)代的研究在設(shè)計學(xué)、社會學(xué)、工業(yè)考古學(xué)的帶動下，在這方面的記錄、展示研究方面做了很多的貢獻(xiàn)，比如你去意大利非常著名的經(jīng)典建筑——意大利米蘭三年展設(shè)計博物館的時候，它就有這樣的展覽，常年、常設(shè)展，每次去都會看到有一個“單元”，只不過是不同的主題。2014年的一個主題展示了意大利的家具，包括當(dāng)時一比一的圖紙。上海交大校長林院士講要培養(yǎng)工科學(xué)生的行業(yè)使命感，我想，怎么陪養(yǎng)啊？不是課上講出來的，而是站在這些圖紙上面，站在這些經(jīng)典且影響世界的設(shè)計上面，你就能感受到。

因為我學(xué)的工業(yè)設(shè)計，所以個人就會有很多的鬧鐘、時鐘，很多的打印機、景德鎮(zhèn)的花瓶。工業(yè)的發(fā)展除了工業(yè)裝備以外，還有工業(yè)的產(chǎn)出，那就是這些經(jīng)典的產(chǎn)品，世界的記錄就在這些產(chǎn)品當(dāng)中。我后面也會講到什么叫物質(zhì)文化研究，其實就是講產(chǎn)品與它的制造的技術(shù)的聯(lián)系，就是物質(zhì)文化研究的最初的研究原型。

所以我們也做這樣的研究，案例是很難找的。所有的圖片當(dāng)中只能有那么2%或3%的圖不能原創(chuàng)，其他圖都必須是自己的一手資料。所以當(dāng)時做這個研究的時候，我體會了一下商務(wù)印書館做字典的感覺。因為那個主編他每天都講，你們要對歷史負(fù)責(zé)，而且中宣部要進(jìn)行審核，我一想這個事情就夜不能寐。從2010年開始直到2016年書出版出來，就是通過設(shè)計學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、機械學(xué)、圖像學(xué)和符號學(xué)來研究這樣的案例，找到當(dāng)時的客觀數(shù)據(jù)，找到當(dāng)時的主觀評價，然后找到他們的設(shè)計解讀，因為每個時代對設(shè)計的解讀評價是不一樣的。

有些產(chǎn)品我的研究生再看過之后寫了50個字，他說，老師我實在不知道它好在哪里。我給他演繹了一下，我寫了700個字。因為他缺乏美學(xué)的概念，他就知道這個東西好看不好看，缺乏對它的功能的日常使用、生活記憶、社會生活等各方面的理解。應(yīng)該來講，當(dāng)時的設(shè)計師還是很優(yōu)秀的，他們所具有的一些技能經(jīng)驗現(xiàn)在的設(shè)計師不一定會具有，并且他們擁有對材料、工藝美術(shù)、簡單條件下進(jìn)行極富想消費者創(chuàng)造的這種能力。所以現(xiàn)在的設(shè)計師不一定會比以前強很多。

這本書出來后，美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會主席、美國著名的名人榮譽堂的Craig Vogel教授每次來就想跟我聊這個事情，想看看這個書，我后來忍痛送了他一本。我說那你給我的書留兩句話，到底這個書好在什么地方？教授說，這本書讓歐洲和美國以及世界其他國家理解20到21世紀(jì)中國產(chǎn)品設(shè)計的歷史，以及如何進(jìn)化。今天你看到的其他老師寫的書基本上都是地方史、或者地方工業(yè)設(shè)計史，而這本書是第一次站在整個中國的設(shè)計進(jìn)程當(dāng)中去研究，所以還是很有意思的。

舉個案例，我們可以看到鐘表，這是當(dāng)時整個中國工業(yè)的布局，我沒有查書，我是從收集的所有品牌當(dāng)中找出來畫的這張圖。比如說這個鬧鐘，主要是在煙臺，煙臺盛產(chǎn)北極星，當(dāng)時建立了一個民國的企業(yè)——“寶”字牌，而天津主要是生產(chǎn)，這些都非常經(jīng)典。5年前黑市上還能500塊錢買到一個，現(xiàn)在就不一定。這個鬧鐘里面是兩只雞，當(dāng)時的鐘叫時候，這兩個雞會啄米的。大家想一想當(dāng)時什么經(jīng)濟條件，卻能想到我們所說的體驗設(shè)計。

上海是工業(yè)重鎮(zhèn)，內(nèi)地這種輕工業(yè)就很少，陜西就一個，還是都沒聽說過的牌子，但上海有上海牌手表，還有經(jīng)典的三五牌鬧鐘、飛機鬧鐘，據(jù)說這是周恩來總理認(rèn)為是國禮的一個產(chǎn)品。這個圖中我們就可以看到整個中國鐘表工業(yè)的布局，我在這也只是結(jié)合我們的一些符號學(xué)理論課的方法做一些小的研討。

從時間上看，你可以看到整個工業(yè)的歷史。你去細(xì)細(xì)研究，這個研究就兩種，第一種是歷史性研究；第二種是空間性研究。比如說從歷史性研究，你就可以看到整個發(fā)展，如何從吸收、消化、仿制走向創(chuàng)新？民眾的無名設(shè)計，如何從功能走向更多的美學(xué)和更多對美好生活的回應(yīng)。這些放在一起比較是很有意思的。

認(rèn)識、了解、結(jié)合當(dāng)代設(shè)計

當(dāng)時設(shè)計僅看美，覺得它有意思。前兩天在江大辦了一個世界無線電百年的展覽，很有意思，能看出它跟世界的關(guān)系。比如說在這個當(dāng)中，你看到最初的這篇工人主義的設(shè)計、極簡主義的設(shè)計、樸素美學(xué)等。我在法國看過一個調(diào)研，把當(dāng)時建筑文字招貼連在一起比較，我們下次可以把那張圖放進(jìn)來，你就可以發(fā)現(xiàn)找到一些更加強烈的印象。強烈印象是什么？如果你看多了人民大會堂和人民代表大會的話，你就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人們受這種美學(xué)的影響，它構(gòu)建一種所謂的共和國美學(xué)，比如說這種政治的秩序、中心，很有政治秩序的感覺在里面。因為它受當(dāng)時環(huán)境影響，這是很正常的情況。還有，比如說美學(xué)符號的變化，民眾的審美意識，中西方的交流以及技術(shù)手段知識，都在里面淋漓盡致地展現(xiàn)。

比如說手表一開始是非常樸素的，走到七八十年代的時候，原來是這樣子的，后來走到這個樣子。第一，技術(shù)手段上來了；第二，中西方的交流更加豐富了；第三，民眾的審美意識受東西方的影響，開始對功能主義走向生活，走向精神世界有更多的要求，所以產(chǎn)生這樣的設(shè)計。而這些不就是最好的高考課題嗎？

從研究當(dāng)中，我覺得有很多值得去關(guān)注。我每次講設(shè)計符號學(xué)，便會講到現(xiàn)在對于設(shè)計符號的研究，對于企業(yè)的研究。我發(fā)現(xiàn)都是異曲同工，都在走向一個從外延到內(nèi)涵的過程。比如說，企業(yè)要想從功能走向意義、從個體走向社會的層面的意義，其實最早我們建構(gòu)的設(shè)計符號學(xué)的理論體系也是一樣的，你可以看到它的關(guān)系空間都是從人與物走向人與環(huán)境、人與社會、人與物的和文化的層面。

我們最近在寫一篇東西，大概講的是從物質(zhì)文化、符號美學(xué)、生活消費以及技術(shù)制造的視角來看當(dāng)代的設(shè)計造物。這是李老師的老師——雷蒙寫的書。書中就寫到了，產(chǎn)品是跟當(dāng)時的社會關(guān)系、生存方式密切相關(guān)的，是人的思維文化投射到了課題上；同時，研究這些課題，也能夠從這些符號表征上進(jìn)入當(dāng)時無名設(shè)計師的主體的內(nèi)心世界。所以我想你去研究包豪斯的事務(wù)，你可能更能體會到你的祖輩、父輩當(dāng)時在這些器物上投射的感情和巧思。

語境是一種設(shè)計的文化脈絡(luò)

語境。今天的很多研究又在重提“content”，語境其實是一種文化的脈絡(luò)，我們以往研究語境都是重視歷史的維度，但是我們還要研究空間的維度，要看這個東西處在當(dāng)時空間維度的時候，和世界這些產(chǎn)品間的關(guān)系。所以，歷史的維度也好，現(xiàn)實空間的維度也好，都是非常重要的，它能看到這些東西和當(dāng)時器物間的聯(lián)系。希望大家能夠進(jìn)一步去關(guān)注這個方面。

物質(zhì)文化。所有的物質(zhì)文化其實都是講產(chǎn)品，要注意的是，從研究理論里面是這么講，物質(zhì)文化它不是研究物質(zhì)的本身，而研究物質(zhì)與當(dāng)時制造條件之間的聯(lián)系，這是物質(zhì)文化研究的第一個階段。

物質(zhì)文化研究的第二個階段是什么？是講物質(zhì)文化當(dāng)時的技術(shù)條件以及和當(dāng)?shù)厝酥g的歷史關(guān)聯(lián)。所以在這個方面，無論是全球性和地方性，還是過去與現(xiàn)在，都需要我們?nèi)フ归_研究。對今天設(shè)計歷史的遺產(chǎn)的定義，我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)了解技術(shù)遺產(chǎn)的影響和無名設(shè)計的關(guān)系，然后是融合，看看它怎么進(jìn)一步走到了從功能主義去融合當(dāng)時的中國的文化和中國的國家身份認(rèn)同。再走向什么？走向互動和我們的消費生活以及我們的新生活文化。

所以，對中國經(jīng)典設(shè)計研究之后，我覺得會展現(xiàn)的是下面的三個層次：

集體記憶。“集體記憶”是一個建筑學(xué)里面用的最多的話題，它指人們對于一個物件具有共同的認(rèn)知的過程或者結(jié)果。就像“什么是中國？”第一反應(yīng)是長城，這就是集體記憶。集體記憶很有意思，東西方研究走向了不同的差異。西方研究視覺的景觀對集體記憶的象征意義。現(xiàn)在研究對記憶和忘卻的共同關(guān)注，哪些東西被遺忘了，它就要去研究。就像我前兩天研究一個新西蘭的國家課程，它在研究那些地名。為什么當(dāng)時少數(shù)民族投票選了這個地名？也是因為民族紛爭被忘記了。對于那些細(xì)小物件的認(rèn)知，比如紀(jì)念地、紀(jì)念名、紀(jì)念儀式等。中國的研究隨著發(fā)展的進(jìn)程加快也在推進(jìn)，比如研究集體記憶的社會功能和作用，研究這些東西、這些記憶是怎么保存和傳播下來的，像經(jīng)典的解放鞋等。最近我女兒喜歡買各種平板鞋，已經(jīng)買到?jīng)]地方放了。雖然他們也沒有記憶，但是最近有很多時尚流行起來。那天我看一個人穿件很長的藍(lán)色運動裝，后面寫著“中國”兩個字，我覺得特別漂亮。它是怎么傳發(fā)展和傳播的？它里面有什么價值的引導(dǎo)功能？就是我們講的要正能量教育。

對集體記憶的建構(gòu)，怎么和歷史文化、國家認(rèn)同、地方傳奇結(jié)合起來，需要去梳理大量的文獻(xiàn)，你會發(fā)現(xiàn)這些研究的熱點和關(guān)注。比如說，有段時間流行三宅一生的包，它就是全三角形的。還有美國幾大博物館，全是菱形和三角形組成的。50年代廣東生產(chǎn)的葵花牌打火機，是模仿了當(dāng)時瑞士的一個打火機，典型的現(xiàn)代主義風(fēng)格，很有意思。從里面我們可以看到產(chǎn)業(yè)的歷程。《裝飾》的周志老師寫了一篇文章談日本，我們從當(dāng)中可以看到整個日本從起步模仿與改造、模仿與創(chuàng)造以及創(chuàng)新的歷程。大多數(shù)國家的工業(yè)歷程都經(jīng)歷了這個階段，問題是你在這一階段轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，通過什么樣的因素去激發(fā)它？無非就是內(nèi)在的動力，外在的影響，就像當(dāng)年改革開放的外在刺激，以及內(nèi)部要發(fā)展的動力。

認(rèn)識、發(fā)展、跨越使當(dāng)代產(chǎn)品轉(zhuǎn)型復(fù)興

設(shè)計師要怎么從中汲取營養(yǎng)？我覺得有三個部分需要去做：

第一，是認(rèn)識，需要建構(gòu)文化記憶和圓形空間研究。

第二，需要發(fā)展，我們做了很多的案例。時間差不多持續(xù)了很多年，就是日用設(shè)計的全球比較。

第三，就是跨越，如何形成當(dāng)代產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的復(fù)興？現(xiàn)在很多人都在談大的計劃——“新中國制造”。“新中國制造”就是新的中國設(shè)計要走向世界！所以我想最后一個就是通過各種手段，形成社會的交互教育。讓大家都能感受正能量教育，要進(jìn)行課程思政、社會性的交互，我想我談肯定比政治老師談得好。

比如說天貓請了日本設(shè)計師設(shè)計了一款產(chǎn)品，據(jù)說賣得很好，但實際東西一般。因為這種角度都是特殊角度拍的，但啟動了新國貨設(shè)計的過程。

什么是設(shè)計的發(fā)展？大家靜下心來想，無非是向世界學(xué)，向歷史學(xué)。所以第一個你肯定要去研究日用設(shè)計理念的延續(xù)和新美學(xué)的發(fā)展，要從新的原型出發(fā)，不是從昨天的產(chǎn)品出發(fā)。

第一，也是大家注意中國設(shè)計當(dāng)中很重要的一點，就是我們不太追求奢華。其實中國的很多設(shè)計自古以來就是“日用既造”。所以這里面大家可以看到新日用品的設(shè)計出發(fā)點就是這些新結(jié)構(gòu)元素的結(jié)合，比如說德國的熱水袋，有很多非常充滿體驗的細(xì)節(jié)，包括怎么掛、怎么防止?fàn)C，都很有意思。Prada設(shè)計的解放鞋，自古以來最好用的就是解放鞋，但他不舒適、不時尚，看看Prada是怎么改變的。最近在“小米有品”上推出的請一位在德國留學(xué)的中國視覺設(shè)計師做的波點鞋，它利用了歐洲的波點時尚風(fēng)。

第二，是品牌記憶的喚起和全方位的設(shè)計。比如今天很多工具，SWOT、SET、創(chuàng)新實用工具，就告訴你今天的設(shè)計是系統(tǒng)創(chuàng)新的設(shè)計。

你如果去好好研究一下中國的鋼筆為什么賣不好？鋼筆產(chǎn)品你有幾支？你可以把他所有的要素都找來，你看看差距在哪里？所以我想，今天的這些設(shè)計，它有助于通過歷史沿革，研究本土品牌的美學(xué)，去塑造新的經(jīng)典。關(guān)鍵要定位新時代、新定位，進(jìn)行全方位的傳播。你看它非常貼心的墨水瓶、廣告、包裝紙等。

第三，就是要進(jìn)行本土社會記憶的挖掘與創(chuàng)意重構(gòu)。今天的文創(chuàng)我覺得除了學(xué)習(xí)歷史以外，從這些產(chǎn)品當(dāng)中也可以找到一些創(chuàng)意，也可以帶來一點幽默，也可以感染我們的下一代。我想對于這些東西，比如說文化符號的置換，波譜藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，只要做，就能夠感染。

最后一個，就是要重塑魅力。今天歐洲對于社會遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)研究非常重要的一點就是新社會交互體驗，人與設(shè)計遺產(chǎn)通過一些新的媒介，比如說舞蹈、歌劇，進(jìn)行交互，這些東西都是重新演繹歷史。實驗話劇是一個非常好的社會教育的途徑，比如國美、南藝他們做的包豪斯話劇結(jié)構(gòu)的歷史。

社會教育同樣需要創(chuàng)新思維和創(chuàng)新內(nèi)容，我今天所講的核心就是我們?nèi)チ私膺@些設(shè)計遺產(chǎn)、歷史和當(dāng)代國際之間的關(guān)系。你要在內(nèi)心進(jìn)行創(chuàng)新，你要和國際的異質(zhì)文化生，你還要關(guān)注當(dāng)代的新技術(shù)。只有這樣，我們對于國貨的研究，以及對當(dāng)下的繼承和未來的發(fā)展才具有新的動力，才能更好地實現(xiàn)我們的使命和責(zé)任。

在這個方面，我們有很多人在這些新域中進(jìn)行探索，這也是全球現(xiàn)在對于設(shè)計歷史研究的一些新方法和新動向。最后借助法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）的話結(jié)束我今天的演講，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。”希望我們能夠一起努力，讓我們的新中國設(shè)計再一次得到新的發(fā)展。

本文由紀(jì)念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）