四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 王方圓

摘要：如今，城鄉(xiāng)文化越來(lái)越趨同，雖是嶄新的鄉(xiāng)村面貌，但實(shí)際的情況卻令人擔(dān)憂。鄉(xiāng)村“風(fēng)景”、文脈、特色的印記正一步步消失，最終只能成為記憶中的樂(lè)園。由此引發(fā)深思，通過(guò)文化自信如何重拾鄉(xiāng)村地域文化，如何撫平鄉(xiāng)村傷痕，鄉(xiāng)村發(fā)展的后續(xù)又何去何從，這正是文章探討的主題。文章通過(guò)研究案例地區(qū)的公共藝術(shù)，為我國(guó)發(fā)掘地區(qū)文化，樹(shù)立文化自信，激活農(nóng)村活力提供新思路和幫助。

關(guān)鍵詞：文化自信 公共藝術(shù) 活力 鄉(xiāng)村環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069(2017)11-0106-02

Abstract：Nowadays, culture between urban and rural areas are becoming more and more similar with each other. Although new looks appears in rural area, the practical situation in rural area is still worrying. As its scenery , regional context and features are gradually disappearing, rural area will eventually become the paradise in people's memory, which is a very thought-provoking question. How to rebuild regional culture in rural area through cultural self-confidence, how to heal the wound of rural area, and what's the future of rural area? these themes are the bases of this article. In this article, the author will provide new ideas to explore regional culture, build cultural self-confidence and revive the vitality in rural area through the study of public art in case area.

Keywords：Cultural confidence    Public art    Vitality    Rural environment

一、文化自信是地區(qū)發(fā)展的基石

2017年中央一號(hào)文件提出一項(xiàng)促進(jìn)鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施——“田園綜合體”，它強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村以復(fù)興為目標(biāo)，走可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。表明了文化的自我認(rèn)同和文化自信是當(dāng)代文化創(chuàng)造的基石，只有我們把自身文化融入于生活中并認(rèn)為是自然而然的，地區(qū)活力才能健康滋長(zhǎng)，這也是以文旅、農(nóng)業(yè)、地產(chǎn)三者結(jié)合的田園綜合體可持續(xù)發(fā)展的后續(xù)方向。這些話語(yǔ)充分說(shuō)明了在當(dāng)下語(yǔ)境中通過(guò)文化來(lái)改變鄉(xiāng)村的必要性。

二、公共藝術(shù)是激活鄉(xiāng)村環(huán)境的活力元素

藝術(shù)是表現(xiàn)文化自信的方式之一，公共藝術(shù)作為藝術(shù)中的分支，它的屬性決定了它是激活鄉(xiāng)村環(huán)境的活力元素。公共藝術(shù)是通過(guò)藝術(shù)的介入與社會(huì)大眾對(duì)話實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的傳播、審美的培養(yǎng)，為大眾創(chuàng)造更為舒適、認(rèn)同的公共空間，進(jìn)而獲得社會(huì)正效應(yīng)。它的影響是公共藝術(shù)、環(huán)境、時(shí)間等因素的綜合反映，也就是說(shuō)它是超越了單個(gè)建筑、材料屬性、工藝的限定和作用。因此，應(yīng)用公共藝術(shù)的這些特性不失是突破傳統(tǒng)的壁壘與缺失的傳統(tǒng)讓地區(qū)實(shí)現(xiàn)活力的方式之一。

三、我國(guó)農(nóng)村地區(qū)公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及原因

如今，就西南地區(qū)四川省、云南省、廣西省等農(nóng)村的情況來(lái)看，除少數(shù)城市邊緣的農(nóng)村地區(qū)，少許前衛(wèi)的村落、旅游區(qū)的沿線村落或者高檔的民俗酒店附近外，大部分農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)性公共藝術(shù)設(shè)施仍舊缺乏，尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，幾乎為零。其原因主要有：（一）存在于鄉(xiāng)村中的問(wèn)題，如：人們的素質(zhì)、文明類(lèi)型、自然環(huán)境的變異、國(guó)家制度福利等影響公共藝術(shù)在地區(qū)中發(fā)揮建設(shè)性作用；（二）國(guó)家之前推行的“工業(yè)化、城市化”的決策，一定程度上偏離了鄉(xiāng)土與國(guó)情的脈絡(luò)，造成了鄉(xiāng)村“民間”文化流失，為鄉(xiāng)村環(huán)境可持續(xù)建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)重的困擾；（三）沒(méi)有統(tǒng)一管理、統(tǒng)一規(guī)劃的農(nóng)村有限資金的自建模式，公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村環(huán)境中難以高端；（四）雖有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開(kāi)始發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)帶來(lái)的影響，但有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)品粗制濫造;（五）有些作品是藝術(shù)家或?qū)W者領(lǐng)頭打造，但無(wú)論在廣度和深度上都相對(duì)比較局限。由前述可知我國(guó)鄉(xiāng)村空間的公共藝術(shù)發(fā)展還處于探索階段，因此必須通過(guò)對(duì)國(guó)外鄉(xiāng)村地區(qū)的案例研究，結(jié)合歷史與現(xiàn)狀為我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的面貌改變、活力創(chuàng)造指出可行的路徑，從而使文化自信在廣闊的農(nóng)村地區(qū)蔓延，進(jìn)而蒂固根深。

四、國(guó)外鄉(xiāng)村應(yīng)用公共藝術(shù)激活地區(qū)的案例分析

日本新瀉縣南部的越后妻有鄉(xiāng)是公共藝術(shù)介入到大眾生活的典型地區(qū)，這個(gè)偏僻的小村莊有著優(yōu)美的自然風(fēng)光且該地方有著悠久的農(nóng)耕和傳統(tǒng)手工藝文明，但隨著日本國(guó)家的發(fā)展，形成人口的空心化和老年化，房屋變成了廢墟，農(nóng)田也變得荒蕪。到了二十世紀(jì)下半葉，日本更多的表現(xiàn)出對(duì)本民族文化的自信，開(kāi)始追求精神上的東西，對(duì)歷史、文化烙印的崇拜，如懷念“故鄉(xiāng)”、“原風(fēng)景”。由此在這種大背景下，日本制訂出振興計(jì)劃，通過(guò)藝術(shù)來(lái)激發(fā)地區(qū)活力，開(kāi)始了由政府、民間、協(xié)會(huì)共同舉辦的以結(jié)合地緣文化與自然條件為宗旨的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)。越后妻有大地藝術(shù)節(jié)藝術(shù)展于2000年開(kāi)始，邀請(qǐng)全球的藝術(shù)家、大眾參與其中，到2015年為止，參展的367件作品成為該地區(qū)環(huán)境的組成部分或長(zhǎng)久資產(chǎn)。其中有讓游客被迫坐下來(lái)對(duì)環(huán)境狀況進(jìn)行反思的《風(fēng)景》，有凸顯越后妻有獨(dú)特梯田風(fēng)光的地標(biāo)性公共藝術(shù)作品《棚田》，還有以直島海濱風(fēng)景為背景的《黃色的南瓜》等作品。除這些表現(xiàn)原風(fēng)景的作品，還涵蓋了改造空屋、音樂(lè)會(huì)、舞臺(tái)表演等當(dāng)代藝術(shù)形式的項(xiàng)目。同時(shí)，在配套設(shè)施方面地區(qū)進(jìn)行了改善，修建了兼具展示作品功能的服務(wù)設(shè)施JR飯山線,使區(qū)域間加深了交流，引導(dǎo)人們走進(jìn)更深處的地區(qū)。于是就有了這樣的數(shù)據(jù)，2012這一屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)就吸引了約45萬(wàn)人參觀者，產(chǎn)生了約為46.5萬(wàn)億日元經(jīng)濟(jì)效果，成為越后妻有地區(qū)后續(xù)發(fā)展的中間力量。

越后妻有公共藝術(shù)策略得以順利實(shí)現(xiàn)，不得不說(shuō)是結(jié)合了日本社會(huì)環(huán)境、文化背景的實(shí)情。首先，在得到國(guó)家投資、土地規(guī)劃等政策支持上，完善了農(nóng)村環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的公共基礎(chǔ)設(shè)施，為營(yíng)造宜人的環(huán)境提供了保障。其次，村民能充分行使自主權(quán)，避免了大拆大建的模式。最后，日本社會(huì)在基礎(chǔ)物質(zhì)得到滿足的狀態(tài)下促進(jìn)了人們對(duì)文化藝術(shù)的追求，而文化景觀在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用又對(duì)日本稍落后的農(nóng)村地區(qū)人們的物質(zhì)問(wèn)題起到了軟化作用，避免了社會(huì)矛盾的激化。對(duì)于具有同樣問(wèn)題的中國(guó)而言，這些都成為農(nóng)村公共藝術(shù)激活鄉(xiāng)村環(huán)境的的重要啟示。

五、對(duì)國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村應(yīng)用公共藝術(shù)“活躍地區(qū)”的思考

至今，日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的公共藝術(shù)作品名揚(yáng)海外，吸引著越來(lái)越多的海外團(tuán)體和組織到這里學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀與創(chuàng)辦越后妻有大地藝術(shù)節(jié)之前的背景情況相似，由此，我們可以引用這種方式，把公共藝術(shù)作為地域新生的跳板，給中國(guó)藝術(shù)薄弱但文化根基深厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)帶來(lái)新的養(yǎng)分和動(dòng)力，解決國(guó)家擔(dān)憂鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普遍性問(wèn)題——“空心村”，傳統(tǒng)工藝的流失，人民收入低，耕地面積減少等，使鄉(xiāng)村成為兼?zhèn)湮幕詈瘛h(huán)境優(yōu)美的“豪”村。這種“豪氣”自然是對(duì)文化自信體現(xiàn)。雖然日本藝術(shù)節(jié)展示了文化景觀的影響力，為我們帶來(lái)了發(fā)展模式的啟示，但如何應(yīng)用公共藝術(shù)在我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展上，消除國(guó)內(nèi)如：“龍溪?jiǎng)勇ü取薄ⅰ霸S村國(guó)際藝術(shù)公社”、“碧山共同體計(jì)劃”項(xiàng)目的缺失鄉(xiāng)村主體、注重表面形式、模式單一的弊端，從而提升新農(nóng)村建設(shè)的品質(zhì)，這是值得探討的。

六、公共藝術(shù)介入國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略

（一）挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，重構(gòu)地方特色，喚起情感。

一個(gè)地區(qū)的文化特色是發(fā)展的血脈和靈魂。對(duì)傳統(tǒng)元素的重新應(yīng)用，容易引發(fā)人們內(nèi)心深處的共鳴，產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，以致創(chuàng)造生機(jī)。墻繪從革命時(shí)期被人們所熟知，其題材常常具有時(shí)代性和政治性。在當(dāng)代，墻繪在具有宣傳性的角色同時(shí)更加逐漸貼近生活。以北京市懷柔青龍峽景區(qū)大水峪村的1200平方米的墻繪（壁畫(huà)）為例，這是2016年央美師生對(duì)該村落的設(shè)計(jì)改造。壁畫(huà)元素汲取了當(dāng)?shù)貧v史文化和村民熟悉的生活題材，設(shè)計(jì)了如“魚(yú)缸的視錯(cuò)覺(jué)”、“山水魚(yú)”（圖2）等主題壁畫(huà)。在豐富農(nóng)村環(huán)境的同時(shí)增加了對(duì)地域文化的自豪感，增強(qiáng)了社區(qū)村民的凝聚力。

（二）提高村民的參與性，培養(yǎng)村民自由的獨(dú)立人格，改變對(duì)藝術(shù)的看法。

博伊斯曾說(shuō)過(guò)：“人人都是藝術(shù)家”，都潛藏著成為藝術(shù)家的素質(zhì)。不同身份的人們通常會(huì)使用不同的藝術(shù)形式必然會(huì)產(chǎn)生不同的火花。雖在歷史的進(jìn)程中，農(nóng)民的自主性受到破壞，但是在新時(shí)代正是需要農(nóng)民發(fā)揮并參與其中，成為地區(qū)文化創(chuàng)造的主人，樹(shù)立對(duì)自身文化的自覺(jué)和自信。在海南嶺村莊，開(kāi)展的慶豐收藝術(shù)節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕癜阉局谱鞒扇诵巍⒓Z倉(cāng)、雞群等創(chuàng)意設(shè)計(jì)放置在農(nóng)田中展示，成為引發(fā)人們情懷和感觸的大地藝術(shù)作品。在激發(fā)農(nóng)民的積極性的同時(shí)給鄉(xiāng)村注入了發(fā)展的希望，喚醒了村民的文化自信。

（三）脫離“千篇一律”，尋找地方特色肌理

由于我國(guó)民族風(fēng)情多種多樣，地勢(shì)地理位置不同會(huì)產(chǎn)生不同的自然景觀。結(jié)合農(nóng)村環(huán)境的不同肌理，創(chuàng)造出特色的公共藝術(shù)作品，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、社會(huì)與環(huán)境的共生。而圍繞如何利用農(nóng)村肌理，地域文化特色，對(duì)地區(qū)環(huán)境進(jìn)行重塑，是值得每個(gè)人認(rèn)真思考的問(wèn)題。在甘肅秦安縣石節(jié)子村進(jìn)行了高校公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)作營(yíng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特色，以當(dāng)?shù)刎S富的樹(shù)根、樹(shù)枝為材料，設(shè)計(jì)了“洞口蜘蛛”和“生生不息”的藝術(shù)作品，為鄉(xiāng)村環(huán)境增添了新意，發(fā)掘了地方的特色。

（四）擴(kuò)寬合作方式促使公共藝術(shù)的多方面介入

當(dāng)代的公共藝術(shù)形式多種多樣，實(shí)現(xiàn)也需要多方力量的合作，單單僅靠藝術(shù)家一人的力量是有限的，同時(shí)有限的能力也會(huì)影響鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展的持續(xù)性問(wèn)題。嘗試把公共藝術(shù)家、項(xiàng)目組及鄉(xiāng)村場(chǎng)所三方的聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)引入商業(yè)和產(chǎn)業(yè)，為激活地區(qū)注入資金需求。在合作的時(shí)候，提出以恢復(fù)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境以及扶持鄉(xiāng)村地區(qū)人們的要求，實(shí)現(xiàn)雙贏的基礎(chǔ)上激活地區(qū)的活力。需要注意的是，運(yùn)用公共藝術(shù)復(fù)蘇且改造鄉(xiāng)村環(huán)境是一個(gè)多維度的綜合項(xiàng)目，僅靠公共藝術(shù)不能成功的，需要有專(zhuān)業(yè)的人員進(jìn)行戰(zhàn)略策劃、景觀規(guī)劃以及視覺(jué)形象等設(shè)計(jì)，通過(guò)以公共藝術(shù)為主導(dǎo)的跨界合作實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的活力度、新鮮度、持續(xù)性的發(fā)展。

七、應(yīng)用公共藝術(shù)激活我國(guó)農(nóng)村環(huán)境的設(shè)計(jì)方向公共藝術(shù)作為重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)用到農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中，其核心是表現(xiàn)獨(dú)特的地方性和稀缺性。因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要特別注意：

（一）記憶性設(shè)計(jì)：通過(guò)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)留住傳統(tǒng)歷史文化，勾起內(nèi)心記憶，使鄉(xiāng)村成為回味往昔生活、精神的窗口，喚起人們對(duì)鄉(xiāng)土故園的尊敬，對(duì)勞動(dòng)之美的欣賞。如藝術(shù)家克里斯蒂安-博爾坦斯基和約翰-卡門(mén)在越后妻有大地藝術(shù)節(jié)中設(shè)計(jì)的《最后的教室》，通過(guò)把廢棄的村小教室布置成舞臺(tái)一般，里面有著昏黃的燈光，隨意擺放的長(zhǎng)椅，鋪滿地面的稻草以及發(fā)出震耳欲聾的心跳聲整體營(yíng)造出儀式感，喚起人們學(xué)生時(shí)期的記憶。

（二）地域性設(shè)計(jì)：在傳承和保護(hù)鄉(xiāng)村地域風(fēng)情的基礎(chǔ)上以凸顯鄉(xiāng)村自然環(huán)境作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)公共藝術(shù)這種設(shè)計(jì)方式挖掘更多的美，形成保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)再現(xiàn)場(chǎng)所精神。例如：臺(tái)灣東海岸大地藝術(shù)節(jié)旨在人與自然對(duì)話，表達(dá)詩(shī)意居住地的藝術(shù)家歐單設(shè)計(jì)的作品《泡風(fēng)景—寧?kù)o的微觀》以及臺(tái)灣當(dāng)代藝術(shù)家撒部·噶照設(shè)計(jì)的作品《海岸線》都是地域性設(shè)計(jì)的典范。

（三）互動(dòng)性設(shè)計(jì)：通過(guò)設(shè)計(jì)的方式縮小與參觀者、村民的距離，感受與自然的互動(dòng)。需注意的是，超越場(chǎng)所、年齡、領(lǐng)域的公共藝術(shù)與大眾、藝術(shù)家的協(xié)作，對(duì)作品而言是設(shè)計(jì)的一部分，是后續(xù)新的提升；對(duì)于參觀者和村民而言是審美的熏陶、視野的拓展、價(jià)值觀的改變。如:藝術(shù)家Sabina Lang和Daniel Baumann在瑞士小鎮(zhèn)維爾科林創(chuàng)作的《街頭繪畫(huà)5#》，使整個(gè)小鎮(zhèn)的人們都樂(lè)在其中，藝術(shù)家和村民共同繪制了幾何形的色彩線條從小鎮(zhèn)廣場(chǎng)到街巷，俯瞰成就了如地鐵交通圖一般的畫(huà)作與古香古色的小鎮(zhèn)形成鮮明對(duì)比。對(duì)于孩子而言，作品一完成該鎮(zhèn)就成為兒童騎自行車(chē)、溜冰的樂(lè)園。

（四）開(kāi)放性設(shè)計(jì)：基于對(duì)地緣文化的理解，設(shè)計(jì)出的公共藝術(shù)作品是不拘泥于某種固定的藝術(shù)形式或展示形式向大眾開(kāi)放的。可以根據(jù)對(duì)鄉(xiāng)村空間的認(rèn)知，坐落于田野、山間、路邊甚至廢舊地旁。同時(shí)，需注意設(shè)計(jì)作品要給大眾留有想象空間。如在印度干涸地面上設(shè)計(jì)的nek chand rock gapden作品旨在保護(hù)動(dòng)物和自然環(huán)境; 在田間的《鮮花盛開(kāi)的妻有》表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)田景觀的熱愛(ài)。

（五）保護(hù)性設(shè)計(jì)：在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，最好凸顯鄉(xiāng)村自然資源優(yōu)勢(shì)如：風(fēng)、水、田、林，減少不必要的資源浪費(fèi)，同時(shí)要注意合理的設(shè)計(jì)，減少對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的干預(yù)與破壞，保護(hù)好自然環(huán)境。如：非洲的岡比亞Ballabu保護(hù)區(qū)利用當(dāng)?shù)鼐用窀魇礁鳂拥膲γ胬L制壁畫(huà)，開(kāi)展了一項(xiàng)名為“極致創(chuàng)意墻”的公共藝術(shù)活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

在國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)改善鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)、提升區(qū)域活力的行動(dòng)還有待發(fā)展，這也因?yàn)閲?guó)內(nèi)農(nóng)村地區(qū)“硬件”條件不足、歷史發(fā)展情況、國(guó)家策略引導(dǎo)所致。而今年發(fā)布的田園綜合體不失是促進(jìn)公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村環(huán)境的新模式之一。這就需要我們利用公共藝術(shù)這種手段進(jìn)一步挖掘鄉(xiāng)村文化，發(fā)揮區(qū)域文化的潛力，讓大眾的智慧喚醒鄉(xiāng)村的魅力，讓公共藝術(shù)滲透到鄉(xiāng)村的每一寸土地，促使多元文化交流，消解文化趨同，豐富公共空間，成為鄉(xiāng)村活力、健康發(fā)展的助推器，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、文化的自信。

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