作為設(shè)計圈里最跨界的設(shè)計師之一，何頌飛早年參與了眾多設(shè)計實踐項目。為德國企業(yè)設(shè)計汽車駕駛系統(tǒng)，為美國企業(yè)研究飛機機艙。同時他也是一位學(xué)者型的設(shè)計師，擁有系統(tǒng)化的研究和前瞻性的思考。他研究的課題橫跨多個學(xué)科，從城市環(huán)境到生態(tài)廁所，從移動交通到睡眠問題。各個課題之間相互關(guān)聯(lián)，最終的成果往往落實在產(chǎn)品設(shè)計、服務(wù)設(shè)計等方面。

近5年來，他放棄所有商業(yè)項目，出于一個中國設(shè)計師的使命感，將研究領(lǐng)域聚焦在解決中國人自己的問題上。基于中國國情語境下，在文化可持續(xù)方面，通過生活方式研究將文化創(chuàng)意、產(chǎn)品設(shè)計、交互體驗和服務(wù)設(shè)計進行整合。用系統(tǒng)的設(shè)計研究，建立大眾健康、合理的生活方式，樹立文化自信，融合三產(chǎn)（農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)），促進鄉(xiāng)村振興，城鄉(xiāng)資源融合及互通。

2017年6月14日，由工業(yè)文化發(fā)展中心與北京服裝學(xué)院共建的“中國生活方式設(shè)計研究院” 正式揭牌成立。何頌飛任常務(wù)副院長，負(fù)責(zé)日常工作的統(tǒng)籌與執(zhí)行。中國生活方式設(shè)計研究院以中國人民的“幸福生活”為出發(fā)點，立足設(shè)計產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)中國人未來的生活方式。以中國人生活方式的系統(tǒng)研究與設(shè)計實踐來推動行業(yè)的設(shè)計創(chuàng)新能力，推動與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合與發(fā)展。

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震澤絲綢小鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計蠶貓、蠶神系列

《設(shè)計》：介紹下中國生活方式設(shè)計研究院的成立背景？

何頌飛：中國生活方式研究院是北京服裝學(xué)院與工信部合作成立的一個機構(gòu)，受雙方共同領(lǐng)導(dǎo)。發(fā)展和推動工業(yè)設(shè)計，已經(jīng)受到了中央層面上的重視?？偫碓谡畧蟾嬷幸蔡岬搅顺闪夜I(yè)設(shè)計研究院。工信部推動、促進工業(yè)設(shè)計的工作，由下屬的工業(yè)文化發(fā)展中心執(zhí)行。工業(yè)文化發(fā)展中心一個重要策略是與各個高校合作，進行專項領(lǐng)域的研究。例如與北京工業(yè)大學(xué)合作成立中國服務(wù)設(shè)計發(fā)展研究中心，與北京理工大學(xué)合作做老齡化設(shè)計方面的研究。與北京服裝學(xué)院成立中國生活方式設(shè)計研究院。工信部對合作的研究機構(gòu)一般要求是校級領(lǐng)導(dǎo)來負(fù)責(zé)，這樣才能整合更多的資源。在北服，中國生活方式設(shè)計研究院有正式的編制、設(shè)定崗位，并投入一定的運營經(jīng)費。院長是我們詹炳宏副校長，在他的帶動和支持下，我們成立之后做了不少事情。

廣西壯族銅鼓蛙飾文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計：何頌飛、曹子彧、張娟

《設(shè)計》：如何界定研究院的工作職責(zé)？

何頌飛：成立初期我們做了大量的研討，從中國生活方式設(shè)計研究院的角度出發(fā)，我們應(yīng)該做些什么？首先一定是從中國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、中國的國計民生角度出發(fā)來做整體工作的規(guī)劃。目前我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。顯然已經(jīng)不是十幾二十年前的物質(zhì)供給的問題，而是落在百姓對品質(zhì)的要求和供給的關(guān)系上。從中央領(lǐng)導(dǎo)人的角度出發(fā)，如何定義中國人的幸福，中國人的生活方式及品質(zhì)，設(shè)計如何起到促進作用這是很重要的。

其次，我們反過來看設(shè)計應(yīng)該做些什么。中國已經(jīng)擁有了深圳，上海，北京，武漢四個設(shè)計之都，中國工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)業(yè)體量也已經(jīng)過幾千億了。國家負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，例如飛機、高鐵、石油、能源、環(huán)保、土地政策等都是基礎(chǔ)建設(shè)和資源控制領(lǐng)域的，那么大部分的民營企業(yè)主要是在制造業(yè)、服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，設(shè)計主要活躍在這些領(lǐng)域，尤其在生活的終端層面，像小米、華為、海爾這樣的企業(yè)。

最后，我們要思考總書記在兩會報告中提到的文化振興、鄉(xiāng)村振興的責(zé)任，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)如何幫助傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化復(fù)興發(fā)展。同時對于傳統(tǒng)文化，我們的現(xiàn)代設(shè)計方法、設(shè)計思維、設(shè)計理論和工具、以及各種資源如何起到作用。通過設(shè)計來扶貧最近也很熱，正好說明社會各界都在做這方面的工作。

結(jié)合廣西少數(shù)民族刺繡設(shè)計的箱包產(chǎn)品。設(shè)計：何頌飛、馮茹

《設(shè)計》：中國文化的本質(zhì)是什么？

何頌飛：“中國”的概念很大很龐雜，不僅指聯(lián)合國里代表我們的政體，中華人民共和國的概念，還包括56個民族以及960萬平方公里土地上所有的一切。中國是一個有著3000多年農(nóng)耕文化歷史的國家，工業(yè)化的歷程也僅僅是近一百多年的事情，90年代開始我們又邁入了信息時代。工業(yè)化過程中，我們許多的東西都是來自于西方的，照搬或者學(xué)習(xí)西方的，因為中國自己文化沒有。在改革開放40年高速發(fā)展的過程中，我們產(chǎn)生了一些問題和矛盾，在我看來是很重要很本質(zhì)的問題。設(shè)計是解決問題的，那么我們的問題是什么？北京已經(jīng)把自身能夠承載的資源用盡了，自然環(huán)境和資源的承載能力，都不足以支撐首都按現(xiàn)有的方式繼續(xù)發(fā)展了，所以才會產(chǎn)生雄安新區(qū)，才會提京津冀一體化，讓整個地域的資源來支撐首都的繼續(xù)發(fā)展。長三角地區(qū)的發(fā)展，也是用區(qū)域的資源來支撐上海的發(fā)展，珠三角也一樣，用大灣區(qū)的資源來支撐廣州和深圳的發(fā)展，由幾個核心城市帶動區(qū)域發(fā)展。這些是我們借鑒西方城市發(fā)展的道路。

歷史學(xué)家湯因比說，中華文明是全世界唯——個具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的古代文明，很多世界古代文明都已經(jīng)消失，埃及滅亡，印度發(fā)生巨大變化，兩河流域支離破碎，只有中國文化一直沒有斷絕。這和我們的農(nóng)耕文化是有關(guān)聯(lián)的，中國有根深蒂固的農(nóng)耕文化積淀和傳承。農(nóng)耕的特點是所有東西都是固化的、穩(wěn)定的。土地是固定的，耕地是固定的，因此人們的社會關(guān)系、市場關(guān)系都是固化的，所以我們才會有傳統(tǒng)的村落，才會講究家族血脈，落葉歸根，這是我們文化的特點。

站在城市生活的角度，站在產(chǎn)業(yè)的頂端，如何看待國家的主要矛盾？兩會談到的文化復(fù)興和鄉(xiāng)村振興，實質(zhì)上是分不開的。資本流通和經(jīng)濟全球化推動的現(xiàn)代城市是具有游牧的概念，西方人隨資本、市場流動，所以他們不需要買房子。但相反，中國人對買房有強烈的愿望。中國人對房子的概念是基于過去的文化。很多住樓房住別墅的人仍然愿意在陽臺上、花園里種菜，包括很多移民到國外的中國人也愿意在自家的院子里種蔬菜，這都是典型農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。過去農(nóng)村人通過高考，現(xiàn)在是打工進入到城市，留在城市里了，回不到鄉(xiāng)村，這就是我們鄉(xiāng)愁的來源，這是中國的國情，中國最初發(fā)展工業(yè)化是以犧牲農(nóng)村作為代價。中國在快速城市化的過程中產(chǎn)生了這樣的基本矛盾，就是城鄉(xiāng)二元對立。

利用蠶繭形態(tài)設(shè)計研發(fā)的“新物種”系列蠶桑文化創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計：何頌飛、張巖

《設(shè)計》：什么才是中國人的生活方式？

何頌飛：過去都是從物的角度上來看生活，從前沒有家電、汽車、現(xiàn)在有了。工業(yè)設(shè)計都是在做產(chǎn)品設(shè)計、跟產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售有關(guān)。企業(yè)都是以生產(chǎn)作為基礎(chǔ)的制造型企業(yè)。但是現(xiàn)在當(dāng)人們擁有所有產(chǎn)品的時候就幸福了嗎？這僅僅是對物的占有，并沒有從本質(zhì)上滿足人們的需求。我們對于設(shè)計的認(rèn)知改變了，設(shè)計的目的不僅是提供產(chǎn)品，而是給人們提供一個合理的生活方式，滿足基本的目標(biāo)需求就夠了。

《設(shè)計》：目前在做哪些項目？

何頌飛：我們要追本溯源地看問題，找到問題最本質(zhì)的東西。設(shè)計是否有助于城鄉(xiāng)矛盾的解決、是否有助于中國文化的發(fā)展？這是一個很宏觀很系統(tǒng)的事業(yè)。在現(xiàn)階段去看設(shè)計能夠做哪些嘗試。基于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，我們找到了幾種最具中國傳統(tǒng)文化元素的領(lǐng)域做研究和實踐。動用的都是全校的資源，跨越多個學(xué)科和院系，目前設(shè)計團隊的參與人員是各個不同專業(yè)的老師和研究生。

第一個案例是位于蘇州的江南古鎮(zhèn)震澤，它是國家級的絲綢特色小鎮(zhèn)。為何是鎮(zhèn)而不是村，村是過去農(nóng)耕文化的延續(xù)，現(xiàn)代化的資源是很難進去的。鎮(zhèn)是小規(guī)模的，可以把鄉(xiāng)村跟城市連接起來，把過去的生產(chǎn)關(guān)系推到現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中進行整合。我們在為這個江南古鎮(zhèn)做全領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，而不僅僅是做表面的設(shè)計。絲綢是基于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的，要跟當(dāng)?shù)厝说纳罱Y(jié)合，把這個產(chǎn)業(yè)的設(shè)計放到人和社會的關(guān)系里面來看，把蠶桑絲綢放到中國文化符號的層面來看。我們要研究這里百姓的生活狀態(tài)以及文化資源，從整體角度打造生活方式的設(shè)計。人們生活品質(zhì)如何提高，產(chǎn)業(yè)如何提升，與地域環(huán)境如何協(xié)調(diào)。目前已為這個古鎮(zhèn)設(shè)計了500多項產(chǎn)品和服務(wù)方式，我們要在三年的合作期限之內(nèi)，做出一定的成績。首先有文化的基礎(chǔ)研究，出發(fā)點是國計民生，百姓的生活是怎樣的。然后要保持這樣的生活，百姓如何感到幸福，他們要保留什么，改變什么，提升什么，從這個角度上進行設(shè)計。從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，用現(xiàn)代的設(shè)計方法、產(chǎn)業(yè)資源給當(dāng)?shù)刈鎏嵘?。提升也包括兩個方面，一是絲綢產(chǎn)業(yè)的提升，二是如何讓當(dāng)?shù)氐睦习傩諈⑴c到這個產(chǎn)業(yè)里面。我們要在這里建一個絲綢文化的傳承中心，從種桑養(yǎng)蠶開始到繅絲，通過工業(yè)化織成綾羅綢緞，應(yīng)用到絲巾、睡衣、禮服等絲綢產(chǎn)品，再到生活體驗等方面。這樣才能到達生活的層面，把整個鏈條打通，從農(nóng)耕到生產(chǎn)制造到服務(wù)業(yè)。人才是整個環(huán)節(jié)里面最重要的因素。此外我們還會從社會創(chuàng)新的角度上做進一步的研讀和規(guī)劃，比如以絲材料、絲綢文化為主題做體驗空間，還有古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)食物，以及太湖地區(qū)的特產(chǎn)，傳統(tǒng)的食物是文化身份認(rèn)同的重要的載體。這些是要綜合考慮的，而不能像之前做特色小鎮(zhèn)，把每一個部分進行剝離。我們不會參考周莊、同里、烏鎮(zhèn)這樣的古鎮(zhèn)模式。缺少當(dāng)?shù)氐睦习傩?，全都是外來人口開酒店餐館，熙熙攘攘的游客即來即走，這樣是無法感受到江南文化的。

第二個是昆明的石林縣，石林是國家風(fēng)景名勝，也是世界自然文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織對他們的要求是：石林的遺產(chǎn)是否有利于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和文化的發(fā)展？旅游資源是否帶動了百姓生活的發(fā)展？北京市一位領(lǐng)導(dǎo)任職昆明，幫我們對接了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)，最初的目的是通過設(shè)計去發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡宕汤C產(chǎn)業(yè)，具有扶貧的目的。我們?nèi)タ疾炝水?dāng)?shù)匾妥宓貐^(qū)的彝繡，如何幫助彝繡發(fā)展做出產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，既保留了它的傳統(tǒng)，又保持了民族的生活習(xí)慣，同時能夠讓它走向世界。從這個角度上，讓民族元素和現(xiàn)代時尚相結(jié)合。早在云南之前，我們研究院的院長，帶著我們團隊在廣西就在做這樣的事情。廣西的少數(shù)民族都有哪些？有什么特色？他們有什么傳統(tǒng)文化要素？要保留什么？設(shè)計能夠幫助到什么？如何把外界的資源進行對接，比如品牌、銷售資源、生產(chǎn)資源等，而不是純粹的對他們進行粗暴的幫扶，簡單的給繡娘下訂單，始終把他們放在產(chǎn)業(yè)鏈的末梢上。要對他們進行培訓(xùn)提升，讓他們學(xué)會珍惜自己的文化，自發(fā)的發(fā)展。

第三個合作是江蘇宿遷的洋河新區(qū)。這是著名的洋河酒廠所在地，有悠久的歷史，尤其是白酒文化。中國特有的白酒是我們選擇文化可持續(xù)設(shè)計研究的第二個領(lǐng)域。目前蘇酒產(chǎn)業(yè)規(guī)模很大，但也有危機，現(xiàn)在的年輕人根本不喝白酒，也不了解白酒。下幾代人不消費白酒，那中國的白酒產(chǎn)業(yè)就會消逝。未來的年輕一代，他們不關(guān)注傳統(tǒng)，傳統(tǒng)如何傳承延續(xù)呢？如何把年輕人的注意力吸引到傳統(tǒng)文化上面，用他們喜聞樂見的方式去使用、體驗傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化才能傳承，這是創(chuàng)新。文化要延續(xù)，不能光有傳承，還要與時俱進的創(chuàng)新。把傳統(tǒng)與國情民生結(jié)合，這才是我們的目的。中國的白酒文化為什么不能像紅酒一樣走向世界？江小白是結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，把文案和傳播做得很好，形成了品牌的號召力，年輕人都會關(guān)注江小白。但是酒很難喝，產(chǎn)品和服務(wù)是同等重要的。

第四個選擇的文化元素是茶。茶是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)中很具有文化特性的產(chǎn)品，中國產(chǎn)業(yè)種植區(qū)域和品類很多?，F(xiàn)在知識分子、精英階層都會講茶道，辦公室里都放著茶海，很多茶葉和器具。過去中國人傳統(tǒng)上好茶大多是綠茶，后來港臺提升了普洱、鐵觀音、烏龍茶的市場價值。但年輕人好像不怎么關(guān)注茶?？祹煾档绕髽I(yè)旗下也有烏龍茶、冰紅茶、東方樹葉等產(chǎn)品，這種思路是對的。我們看到一些品牌，像小罐茶、因味茶這些品牌也都在努力，我們還想再找一個角度去切入。為什么年輕人愿意喝咖啡？因為這符合現(xiàn)代的生活需求和節(jié)奏。我們的設(shè)計和供給出現(xiàn)了問題。星巴克提供了一種生活方式，喝咖啡的同時可以上網(wǎng)工作談事。很多企業(yè)辦公樓的一層都有咖啡廳。我們到日本考察，雖然日本的咖啡文化戰(zhàn)后發(fā)展很快，但完整的保留了傳統(tǒng)的茶文化，有很好適合年輕人的品牌和產(chǎn)品，日本的年輕人完全不排斥。我們能否做一個像星巴克一樣的茶品牌，讓全世界的人們感受到中國傳統(tǒng)茶飲的好。

第五個我們想做的是中藥，中藥現(xiàn)在幾乎在醫(yī)療體系里處在一個邊緣位置，甚至有各種質(zhì)疑和否定的聲音。我們想從健康養(yǎng)生的角度來重新認(rèn)識中藥，看看用設(shè)計能不能發(fā)揮中藥的優(yōu)點和文化特色。我們到云南和湖南考察，目前選擇了云南的中藥。云南地區(qū)物產(chǎn)豐富，生物多樣性非常好。但這些中草藥如何進入人們的生活方式？在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化里，講究藥食同源，藥材是我們食物的一部分。我們的醫(yī)療體系、社會保障體系都不是很完善，如果這種社會保障系統(tǒng)在西方社會，可能早就崩潰了，但在中國沒有。因為這是中國文化的特色，中國老百姓都食療食補，藥食同源，通過飲食調(diào)理的方式，我們自己就把問題解決了。

蘇州震澤絲綢小鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)開發(fā)，設(shè)計：何頌飛、王陽、高偉、研究生本科生團隊

《設(shè)計》：如何看待傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系？

何頌飛：農(nóng)耕時代的好產(chǎn)品是通過手工的方式生產(chǎn)的，提倡工匠精神。在工業(yè)化時代，才會有工業(yè)設(shè)計，用大批量工業(yè)化生產(chǎn)的新技術(shù)、新材料來供給生活的需要，這兩者在本質(zhì)上都是給人們提供需求的產(chǎn)品。非遺是用傳統(tǒng)的手工藝方式，用過去的生產(chǎn)關(guān)系來提供社會的物質(zhì)供給。工業(yè)產(chǎn)品是通過工業(yè)化的方式來提供，手工加工還是機器制造，都是手段，不是目的，這兩者不是對立的，日本就是很好的例子。

《設(shè)計》：項目在執(zhí)行的過程中會有哪些問題？

何頌飛：雜音和干擾一直都會有。生活方式對于百姓來說只是日常生活，小日子過得順就好，人文情懷、藝術(shù)審美、傳統(tǒng)文化、可持續(xù)發(fā)展等等并不是老百姓的普遍訴求。這才是發(fā)展中國家的國計民生的困難。如何根據(jù)現(xiàn)有的資源和體制，平衡百姓的訴求，企業(yè)的訴求，產(chǎn)業(yè)的訴求，政府的訴求，這些都不容易。如何從中協(xié)調(diào)，把工作一步步推進，沒有一開始就達到理想的。我們要在全領(lǐng)域的角度上做推動是很困難的。我們做不同的產(chǎn)品品類供他們挑選，就是要把他們的眼界打開，讓他們看到各種可能性。有些事要政府來引領(lǐng)的，有些是要企業(yè)參與的，有些是要老百姓接受的，這是不同的層面，也是不一樣的。

《設(shè)計》：國家希望做成示范項目，是希望這些模式能夠復(fù)制或者沿續(xù)？

何頌飛：之所以在不同領(lǐng)域不同地區(qū)選點，就是要驗證我們的設(shè)計方法是可復(fù)制的。比如，我們對少數(shù)民族的思路就是可復(fù)制的，在廣西可以，那么在云南也應(yīng)該可以。對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也必須是可復(fù)制的。這才是我們的目的，設(shè)計是一種改變和推動的方法。

震澤絲綢小鎮(zhèn)蠶桑文化創(chuàng)意首飾設(shè)計，設(shè)計：何頌飛

《設(shè)計》：您的研究方向是否受到了柳先生的影響？

何頌飛：柳先生是從全社會的角度上，提出設(shè)計是人類社會得以生存延續(xù)的第三種智慧，他提出了設(shè)計的事理學(xué)。我跟隨老師，很受事理學(xué)的影響，習(xí)慣從更宏觀的角度上俯視設(shè)計，只有這樣才會清醒的看到設(shè)計的本質(zhì)。設(shè)計應(yīng)該承載更多的使用價值，我們在做設(shè)計時能否解決更宏大的問題。為什么叫生活方式設(shè)計？理解上，不是以物為基礎(chǔ)的設(shè)計，而是適合中國國情的設(shè)計，為中國的老百姓，中國的社會和企業(yè)服務(wù)，解決我們自身的問題。過去我們請外國專家來，以為西方先進，可以幫中國解決問題。但事實證明，西方的模式不能解決我們自己的問題。全球化和本土化是一體兩面的事，解決了中國本土的設(shè)計，自然會走向世界。茶能不能做得像星巴克一樣，絲綢能不能做得像愛馬仕一樣？我們還是要立足于本土。消費者和設(shè)計者最了解這一方水土上發(fā)生的事情，而且我們有義務(wù)去理解。不理解就會把我們老百姓的價值認(rèn)知，把我們的企業(yè)帶入歧途，浪費我們的資源。我們做這些事情也都是要放在一個系統(tǒng)里，要解決中國自己的問題。解決了中國人的問題，就解決了世界的問題。中國生活方式設(shè)計研究院首先要為中國的老百姓提供正確的生活方式，解決中國的國計民生的問題。

《設(shè)計》：如何理解中國國情語境？

何頌飛：就是根據(jù)中國自己的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來認(rèn)識問題。中國這樣一個文明古國，本土文化遭遇了經(jīng)濟全球化的大環(huán)境，如何發(fā)展？發(fā)展有很多模式，中國從洋務(wù)運動開始就在尋求改變中國落后的發(fā)展方式，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。過去中國農(nóng)耕文化發(fā)達，“體”、“用”是協(xié)調(diào)的，中國的文化思想、價值選擇和中國的生活、生產(chǎn)方式是匹配的。居住在農(nóng)村，精耕細(xì)作，農(nóng)耕技術(shù)和社會關(guān)系，村落、鄰里關(guān)系是協(xié)調(diào)的，儒家的禮制思想也是協(xié)調(diào)的，所以古代中國是當(dāng)時世界上比較發(fā)達的地區(qū)。但是今天整個社會發(fā)生了變化，社會狀態(tài)不是固定的，而是流動的，資本的核心本質(zhì)是流通。是要在最大范圍內(nèi)找資源和市場，生產(chǎn)之后賣出去。才產(chǎn)生了殖民地、才有東印度公司，有鴉片戰(zhàn)爭。其實中美貿(mào)易戰(zhàn)和當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭的情況是類似的，都是貿(mào)易不平衡?？磫栴}要看本質(zhì)，我曾經(jīng)提出過設(shè)計三生——生態(tài)、生產(chǎn)、生活，基于這三者來建構(gòu)中國的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計的本質(zhì)是在特定的時空關(guān)系里人和物發(fā)生互動所產(chǎn)生的價值和意義。空間是文化產(chǎn)生的根源，文化是由地域環(huán)境所造成的，時間是推動文明發(fā)展的動力，文明程度的提高是隨著社會發(fā)展產(chǎn)生的。生活方式設(shè)計就是時空關(guān)系下，人們對幸福定義。江南地區(qū)的老百姓和陜北地區(qū)的老百姓要生活幸福，路徑、生活環(huán)境、條件都是不同的，設(shè)計在這里面也會有差別，但方法是一樣的。目的是用一個系統(tǒng)思想方法去做設(shè)計，但是要因地制宜，每個地方的條件都不一樣，所以選不同地區(qū)也是要因地制宜地來提升。

《設(shè)計》：您經(jīng)常作為評委出席活動，這些活動及比賽的價值何在？

何頌飛：我認(rèn)為在中國設(shè)計的發(fā)展階段，還是有價值和意義的，有助于確定我們自己的設(shè)計價值評價。中國的市場很大，需要行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)很多，獎項的目的是促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。紅星獎是北京市科委設(shè)的獎，是能夠推動創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的。企業(yè)性的獎項或許會有私心，但大多還是以推動創(chuàng)新為目的的?？陀^上講，有的獎應(yīng)該可以退出歷史舞臺，或者做出改變。紅星獎開始設(shè)服務(wù)設(shè)計獎，說明大家都認(rèn)識到光有產(chǎn)品是不解決問題的。

《設(shè)計》：您培養(yǎng)的學(xué)生的畢業(yè)去向是怎樣的？

何頌飛：我很強調(diào)學(xué)生的認(rèn)識能力和分析能力，設(shè)計技巧沒那么重要。至少建立幾個基本能力：事理學(xué)的方法論、服務(wù)設(shè)計的思維、交互體驗的技巧、產(chǎn)品工程的能力。按照這個要求培訓(xùn)他們，他們在這方面的能力還算不錯，所以他們現(xiàn)在去企業(yè)的戰(zhàn)略部門、策劃部門、服務(wù)設(shè)計部門的比較多。

何頌飛早期的設(shè)計作品