蘭翠芹博士，教授、碩士生導(dǎo)師，享受教授級待遇高級工程師。北京服裝學(xué)院服飾藝術(shù)與工程學(xué)院院長，北京大學(xué)工學(xué)院特聘專家、北京郵電大學(xué)特聘教授、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)分會理事長、北京市設(shè)計學(xué)會副會長；獲得中國設(shè)計業(yè)十大杰出青年、國務(wù)院國資委先進工作者、國務(wù)院國資委五四青年獎?wù)?、中國輕工業(yè)聯(lián)合會五四青年獎?wù)?、青島市高新區(qū)勞動模范、安徽省技術(shù)領(lǐng)軍人才等。主要研究方向包括創(chuàng)新設(shè)計、設(shè)計戰(zhàn)略、設(shè)計管理，學(xué)術(shù)領(lǐng)域聚焦設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)研究。擅長構(gòu)建設(shè)計公共服務(wù)平臺、創(chuàng)建設(shè)計體系、制定設(shè)計戰(zhàn)略、研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品等。起草中國第一個國家設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。曾任海爾集團設(shè)計總監(jiān)、中國家電研究院設(shè)計總監(jiān)、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會運營總監(jiān)等。

訪談中，蘭翠芹教授就設(shè)計扶貧的模式與方法展開研究，結(jié)合丹寨設(shè)計扶貧實踐案例和東鄉(xiāng)設(shè)計扶貧實踐案例，提出設(shè)計扶貧應(yīng)基于地域民族文化研究上再創(chuàng)新，設(shè)計扶貧應(yīng)為地域民族創(chuàng)造資源，提供可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式。蘭翠芹談到，設(shè)計扶貧應(yīng)面向真實的鄉(xiāng)村生活，重點關(guān)注如何賦予當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品以精神層面的意義，注重倫理，引導(dǎo)一種“合理、適度”并且可持續(xù)的文化關(guān)系。 

《設(shè)計》：您是在什么契機下開始參與的設(shè)計扶貧工作？具體工作是如何展開的？

蘭翠芹：黨的十九大以來，中國特色社會主義建設(shè)進入新時代，習(xí)近平總書記在十九大報告里提出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，為人民美好生活而奮斗成為今后我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。2020年是我國全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的特殊紀(jì)年，同時，2020年也是我國脫貧攻堅的一個重要紀(jì)年，全國上下在習(xí)總書記消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求下，聚焦脫貧攻堅戰(zhàn)，實施精準(zhǔn)扶貧。

我國工信部、文化部牽頭發(fā)起“設(shè)計扶貧”、“文化扶貧”等一系列活動，發(fā)動社會各方力量，用設(shè)計手段幫助貧困人群提高生活品質(zhì)，增加收入。如何看待設(shè)計扶貧的真正價值？尤其是面對地域民族的傳統(tǒng)文化，如何引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品走出大山，走向更廣闊的消費市場從而創(chuàng)造經(jīng)濟價值？這是設(shè)計扶貧必須回答的問題。2018年4月第二屆世界工業(yè)設(shè)計大會發(fā)布設(shè)計扶貧十大模式及十大措施，對設(shè)計扶貧的方法進行了歸納總結(jié)，面向全球發(fā)布《設(shè)計扶貧倡議書》。工信部印發(fā)《設(shè)計扶貧三年行動規(guī)劃》，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會組織全國的設(shè)計力量進行設(shè)計扶貧活動等等。此番種種都是期許以設(shè)計創(chuàng)新的力量助理脫貧工程。從中，我們不難看出，無論是區(qū)域品牌構(gòu)建還是傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新設(shè)計，都能看到設(shè)計在努力從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，運用設(shè)計的方法和手段，用商業(yè)的力量發(fā)掘貧困地區(qū)的資源，助力脫貧。近年來，設(shè)計越來越關(guān)注貧困人口的脫貧行動，通過設(shè)計的方法幫助貧困人群脫貧也受到社會各界的關(guān)注，尤其是邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族脫貧問題。設(shè)計幫助他們升級產(chǎn)品，優(yōu)化生存生活環(huán)境、帶動旅游業(yè)發(fā)展、建立新的商業(yè)平臺擴大消費等。然而，脫貧并不應(yīng)該僅僅局限于經(jīng)濟上的貧困，經(jīng)濟發(fā)展的同時，如何讓貧困地區(qū)獲得區(qū)域經(jīng)濟資源的可持續(xù)發(fā)展才是設(shè)計扶貧應(yīng)思考的核心問題。當(dāng)下，探索合適的設(shè)計扶貧方略尤顯重要。

黃正泉認(rèn)為文化生態(tài)是社會和諧的基石，人類要構(gòu)建自己的生存家園，生存家園即文化生態(tài)。文化生態(tài)促進社會和諧，作為人類生存的智慧存在。因而，設(shè)計基于地域、民族文化的再創(chuàng)造活動一定不能脫離文化生態(tài)的核心，文化構(gòu)建的主體——廣大勞動人民的直接參與是文化生態(tài)重塑的關(guān)鍵。從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的廣大體力勞動者，是直接解決人的需要與環(huán)境之矛盾的關(guān)鍵，也是創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體。

我們在丹寨參與設(shè)計扶貧行動中發(fā)現(xiàn)，地域和民族文化對設(shè)計扶貧的模式研究起到舉足輕重的作用。比方說，在丹寨苗族俗稱八寨苗，有8個支系之多，雖然同處八寨，每個支系的文化都不盡相同。雖然八寨苗仔歷史進程中已經(jīng)演進和遺失不少古代形制，但是苗族自古傳承下來的古風(fēng)在當(dāng)代依然延續(xù)。從服飾制作工藝上來看，八寨苗服飾特色各不相同，服飾和支系傳承下來的文化緊密聯(lián)系，每一種紋飾、每一種繡法，每一件配飾都有講究。比如丹寨南部的白領(lǐng)苗的蠟染和窩妥紋紋，岔河支系的銀角裝飾，雅灰支系的亮布工藝等等，都和地域民族千百年來形成的生活方式緊密相關(guān)，設(shè)計不能過度的創(chuàng)新創(chuàng)意。就其色彩來說，各民族統(tǒng)一色相顏色的文化象征意義也各不相同。中華民族的色彩觀念歷史深遠(yuǎn)，自古有五行、五方、五色的的傳承，五行中的金、木、水、火、土五行對應(yīng)五方、東青、南赤、西白、北黑、中黃。這種對應(yīng)邏輯一定程度上形成了我國色彩的時空關(guān)系，色彩文化內(nèi)涵變得更加復(fù)雜而意義深遠(yuǎn)。不同的民族對色彩的應(yīng)用不盡相同，民俗禁忌也不一樣。設(shè)計在尊重當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的基礎(chǔ)上，建立全民參與的文化生態(tài)尤顯重要。

同時，設(shè)計扶貧要以生態(tài)發(fā)展觀為指導(dǎo)。自然萬物的發(fā)展有自己的規(guī)律，我們在謀求發(fā)展時要遵守規(guī)律，發(fā)展要有約束機制。老子說：道生一，一生二、，二生三，三生萬物。這里的“道”正是自然的力量。周尚意、孔翔在朱竤編著的《文化地理學(xué)》一書中提到，“自然環(huán)境是人類賴以生存的資源，自然環(huán)境是文化生存和發(fā)展的空間，也是影響文化興衰的重要因素。”人與環(huán)境的和諧共存體現(xiàn)了人類自古以來的生存智慧。目前正在全球范圍內(nèi)肆虐的新冠疫情也可以說是人類對自然生態(tài)破壞的反噬。我國不少民族身居高山之中，交通不便，一定程度影響到與外界的經(jīng)濟聯(lián)系，社會、經(jīng)濟發(fā)展緩慢。也許，正是因為這種慢節(jié)奏的經(jīng)濟發(fā)展才使得當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)得以留存。面對這些地區(qū)的貧困問題，一定要研究恰當(dāng)?shù)姆椒?，絕對不能以過度消耗當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)資源為代價。扶貧并不是簡單的助力脫貧，而是幫助當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造一種“造血發(fā)展”的機制，是能夠生生不息的創(chuàng)造資源的機制。顯然，地域民族的傳統(tǒng)文化的再設(shè)計正是這樣一種創(chuàng)造性的方法。

設(shè)計扶貧不能單純思考設(shè)計與商業(yè)創(chuàng)新。我們知道，創(chuàng)新是以消耗資源為代價的。設(shè)計作為扶貧抓手，其本質(zhì)是要創(chuàng)造資源。把設(shè)計作為和諧社會建設(shè)的一種力量是研究設(shè)計扶貧理論支撐。通過設(shè)計構(gòu)建地域文化與時代要素的重構(gòu)，以一種符合時代需求的形式呈現(xiàn)。也就是說，在設(shè)計的過程中將民族文化的核心要素通過設(shè)計方法進行轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換、融合、發(fā)展、創(chuàng)造、消解，將民族文化調(diào)節(jié)到與時代同向而生的狀態(tài)，在和諧發(fā)展的文化大生態(tài)下，促進貧困地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展。

《設(shè)計》：通過設(shè)計進行扶貧這一路走來，您和團隊探索出哪些切實有效的扶貧模式？

蘭翠芹：近年來，設(shè)計扶貧方興未艾，我們能看到來自社會各個層面的參與者們總結(jié)出了諸多的方法，期望通過設(shè)計調(diào)動貧困地區(qū)民眾的的創(chuàng)造力，用設(shè)計的方法提供解決方案。針對傳統(tǒng)文化、手工技藝、生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境進行創(chuàng)造性的設(shè)計活動，對接旅游、貿(mào)易資源，試圖在貧困地區(qū)構(gòu)建現(xiàn)代化的新型社會關(guān)系。正因為如此，我國發(fā)布的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中才著重強調(diào)了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕” 的方針。設(shè)計扶貧，所要振興的不僅僅是地方經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展所依賴的是千百年來形成的地域文化。彭尼·斯帕克認(rèn)為，設(shè)計內(nèi)在的多學(xué)科性導(dǎo)致它隨時代而變的自我定義與經(jīng)濟界、技術(shù)界以及藝術(shù)和政治界關(guān)系緊密。不同于其他扶貧手段，在扶貧行動中，設(shè)計的職責(zé)就是創(chuàng)造生活價值，一方面參與生活方式，一方面鏈接消費?，F(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)語言復(fù)雜，設(shè)計的能量能夠讓日常之物發(fā)生改變，進而驅(qū)動消費模式的改變。設(shè)計扶貧的核心應(yīng)聚焦文化的解構(gòu)和重塑，應(yīng)該幫助貧困地區(qū)人民獲得獨立的“造血”能力，而這種能力應(yīng)該建立在人、產(chǎn)品、社會之間的關(guān)系自然和諧的基礎(chǔ)之上。設(shè)計扶貧應(yīng)面向真實的鄉(xiāng)村生活，重點關(guān)注如何賦予當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品以精神層面的意義，注重倫理，引導(dǎo)一種“合理、適度”并且可持續(xù)的文化關(guān)系。 

偉大的中華民族在探索自然的過程中逐漸形成的生活方式和思想體系是民族文化的基石，孕育著民族精神和社會風(fēng)尚，這既是精神財富也是物質(zhì)財富。地域民族的文化符號從自然中來，是人類從自然中獲得的啟示，并在生產(chǎn)和生活中加以應(yīng)用。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，還是以一種穩(wěn)態(tài)的農(nóng)業(yè)生態(tài)所支撐的制度形式來調(diào)和文化的關(guān)系。我們在丹寨設(shè)計扶貧研究中發(fā)現(xiàn)，苗族的歷史不但匯聚了與自然共處的文化，還凝聚了民族發(fā)展歷史的苦難、奮斗和憧憬。傳說苗族起源于上古時代的九黎部落，因蚩尤之?dāng)《w徙、流離。丹寨是從中原到西南大遷徙的落腳地，因而這里充滿各種魅力傳說。通常去苗寨旅游觀光的游客，不僅驚詫于其服飾的美麗與精致，也驚詫于其民族于世代流傳中對民族文化的堅守。在他們的服飾中，不僅僅有刺繡、印染等表象的美麗，而且，每一種服飾的制式、工藝、圖案都蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。張明玲在其所著的《色彩文化》一書中有提到，“川黔地區(qū)的大花苗白麻布裙上不同的橫線就代表了苗族先民遷徙中歷經(jīng)的黃河與長江，花邊的底色代表著洪水滔滔的黃河，有無數(shù)個代表馬的花紋相互練成一片，橫在河水之中，表示萬馬飛度黃河。” 歷史被勞動人民以服飾的圖案記錄下來，這些象征符號是歷史的積淀，在民族文化生態(tài)中尤為重要。少數(shù)民族的文化博大精深，因歷史、地域民俗等生產(chǎn)生活的因素，使之更具民族魅力。而這些文化資源的呈現(xiàn)如何脫離地域局限而進入更加廣闊的消費市場，讓更多的人認(rèn)知并自愿消費？顯然，我們需要重新對文化要素進行研究、解構(gòu)并重塑。通過創(chuàng)新設(shè)計讓文化的要素創(chuàng)造價值，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖耄诮鉀Q經(jīng)濟問題的同時也能保持文化的可持續(xù)。

我們在東鄉(xiāng)設(shè)計扶貧實踐中業(yè)也采用了這種設(shè)計方法，此次設(shè)計扶貧活動可以驗證文化是民族生活方式的文明積淀，燦爛的文化基因正是可以挖掘和再創(chuàng)造的資源。大多數(shù)人可能并不知道在我國在黃土高原的盡頭，生活著東鄉(xiāng)一族。東鄉(xiāng)位于甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣，它是東鄉(xiāng)族發(fā)祥地，也是絲綢古道南路上的重要通道。在東鄉(xiāng)縣發(fā)現(xiàn)多處馬家窯類型的文化遺存，可見東鄉(xiāng)其深厚的文化歷史和底蘊。但是，東鄉(xiāng)縣因地處偏僻地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟模式至今仍然是我國扶貧重點對象。我們剛接觸到東鄉(xiāng)時，并沒有想到具有典型馬家窯文化遺存的地區(qū)竟然貧困至此，也是區(qū)位偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟發(fā)展模式單一，以及教育資源的缺乏綜合因素所致。

《設(shè)計》：請您談?wù)勗跂|鄉(xiāng)設(shè)計扶貧實踐過程中收獲的感悟和典型案例。

蘭翠芹：在田野考察中，設(shè)計扶貧團隊主要考察了東鄉(xiāng)族綿延至今的傳統(tǒng)文化資源。東鄉(xiāng)族刺繡就是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)工藝，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和生活方式的重要呈現(xiàn)。刺繡是東鄉(xiāng)婦女主要的生產(chǎn)方式之一，更是這個民族、地域的傳統(tǒng)技藝與文化。然而，由于歷史原因和地域限制，該項技能除了滿足東鄉(xiāng)人民日常生活所需，也是東鄉(xiāng)婦女在在農(nóng)業(yè)勞作之余不多的生活樂趣，并沒有形成規(guī)模性的經(jīng)濟收益。加上東鄉(xiāng)繡并沒有關(guān)于技藝傳承的文獻，多是東鄉(xiāng)婦女代代相傳至今，這也是刺繡技藝難以規(guī)?；l(fā)展的重要原因。東鄉(xiāng)刺繡富有歷史研究和文化傳承價值，其源自東鄉(xiāng)人民對生活的精細(xì)觀察和體悟，來源于地理空間和自然環(huán)境的真實反饋，表達了勞動人民對生活的美好向往和憧憬。她們常常采用寫實繡法，圖案、紋飾樸素自然，配色樸實、尤其是傳統(tǒng)的剁繡技藝，讓絲線在繡品正面形成凸起的連續(xù)紋路，圖形立體感強，用色大膽，如圖1。

1/傳統(tǒng)東鄉(xiāng)繡產(chǎn)品（圖片來源：馬蕭蕭繡坊資料）

在參與扶貧的過程中，我們接觸到一位90后扶貧踐行者——馬簫簫，她是一名土生土長的東鄉(xiāng)族自治縣人。畢業(yè)后，她帶著對家鄉(xiāng)深深的熱愛，回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，加入了扶貧大軍。馬簫簫成立刺繡工坊，聘請當(dāng)?shù)乩C娘，通過刺繡技藝提升當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿Ｔ谡{(diào)研中，我們了解到東鄉(xiāng)人均受教育年限7.2年，有6.7萬農(nóng)村婦女幾乎沒有上過學(xué)。她們“不敢出門、不能出門、出不了門”。馬簫簫說：“換位思考，如果是我過這樣的生活，而且是一生，無法想象?！?/span>

馬簫簫的扶貧之路遇到不少挫折，一方面，由于傳統(tǒng)文化對婦女的地位的限制等因素，讓秀娘通過刺繡“拋頭露面”，改善生活狀態(tài)并不十分現(xiàn)實；另一方面，傳統(tǒng)刺繡圖形、紋飾以及產(chǎn)品形式除了當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)自銷的需求之外，并不被東鄉(xiāng)之外的消費市場接納。結(jié)合馬馬簫簫扶貧實踐經(jīng)驗，我們的設(shè)計團隊意識到，我們所面臨的問題是設(shè)計扶貧與商業(yè)創(chuàng)新如何突破傳統(tǒng)文化的窠臼，在制度方面形成新的規(guī)范，又要在方法上有創(chuàng)新，如圖2。

2/ 馬簫簫設(shè)計介入東鄉(xiāng)秀，傳統(tǒng)紋飾和物品的疊加（圖片來源：馬蕭蕭繡坊資料）

了解了東鄉(xiāng)族的發(fā)展以及扶貧現(xiàn)狀后，設(shè)計扶貧實踐活動原本就有的責(zé)任感又增加了幾分沉甸甸。參與的設(shè)計師們紛紛表示，一定要想辦法通過設(shè)計幫助東鄉(xiāng)人民，不僅僅只是幫助他們增加收入，而是要考慮如何幫助當(dāng)?shù)厝嗣窠⒆孕?，讓設(shè)計為他們提供能夠持續(xù)的“自造血”發(fā)展的經(jīng)濟模式。囿于地理空間、生產(chǎn)方式以及生活方式的限制，從地域民族文化切入，是唯一可以幫助破題的方案。于是，設(shè)計扶貧團隊從傳統(tǒng)文化解構(gòu)再創(chuàng)新的視角入手，尋找?guī)椭鷸|鄉(xiāng)脫貧的文化載體，由此形成一套相對完整的設(shè)計轉(zhuǎn)化路徑，如圖3。

3/ 文化設(shè)計路徑（圖片來源：作者自制）

《設(shè)計》：在涉及設(shè)計扶貧的話題中，您多次提及“文化要素”和“文化自信”，幫助貧困地區(qū)的群眾樹立自信、掌握“造血”能力對扶貧工作的可持續(xù)性具體能起到怎樣的作用？

蘭翠芹：設(shè)計扶貧的路徑有很多，關(guān)鍵是方法有效。從文化大數(shù)據(jù)到商業(yè)設(shè)計的路經(jīng)中最為重要的是文化要素的解構(gòu)以及重塑。一方面要了解當(dāng)下用戶的需求，一方面要研究市場需求以及商業(yè)模式，同時要對設(shè)計趨勢有所了解，這三個要素缺一不可，也就是說文化要素的結(jié)構(gòu)必須基于以上三點才能作出有效的設(shè)計，才能讓傳統(tǒng)文化通過設(shè)計創(chuàng)造用戶價值、市場價值。設(shè)計的主旨是創(chuàng)造生活價值，設(shè)計扶貧不僅僅是解決設(shè)計和商業(yè)鏈接的問題，工業(yè)革命之初明顯的商業(yè)設(shè)計的呈現(xiàn)方式以及當(dāng)下設(shè)計與商業(yè)創(chuàng)新的再次放大，現(xiàn)代設(shè)計從工業(yè)革命時期開始萌芽并發(fā)展至今，無數(shù)的案例能夠很好的說明設(shè)計能夠促進環(huán)境、經(jīng)濟、政治協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國當(dāng)下語境中解讀設(shè)計扶貧，必須厘清是為“商業(yè)”而設(shè)計還是為“人民”而設(shè)計？當(dāng)設(shè)計的主體明確為“人民”，其價值必須要同時滿足物質(zhì)和精神兩個層面的需求。顯然，設(shè)計作為扶貧的重要抓手之一，更應(yīng)該講究方法和策略，才能最大化的發(fā)揮設(shè)計與商業(yè)鏈接的作用，更好的實現(xiàn)脫貧目標(biāo)。一方面用設(shè)計的先進方法將文化的要素通過產(chǎn)品傳播出去。另一方面，通過設(shè)計不斷創(chuàng)造資源，將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)掘再創(chuàng)造，讓地域文化成為源源不斷的財富創(chuàng)造之源。

首先，設(shè)計扶貧最核心的目標(biāo)是樹立文化自信。

文化是一個地域、民族賴以生存的不竭資源。中華民族的文化基因是“守誠信”，設(shè)計扶貧的出發(fā)點是“一切為了人民”。習(xí)近平總書記說“我們現(xiàn)在要解決人民對美好生活的不充分不滿足的矛盾”，設(shè)計扶貧就是為人民服務(wù)，這是不可動搖的基石。顯然，設(shè)計扶貧首先要講好地域、民族的文化故事。讓當(dāng)?shù)厝嗣駱淞⑽幕孕?，才有動力發(fā)揚和傳播文化，認(rèn)識到民族文化的價值，才有動力尋求脫貧致富的路徑。如圖4、5所示，東鄉(xiāng)族婦女帶著設(shè)計作品在田間地頭走秀，向養(yǎng)育她們的土地展示東鄉(xiāng)文化再設(shè)計的成果。同樣，她們的繡品可以被設(shè)計成服飾產(chǎn)品走上時尚T臺。顯然，這就是文化自信的魅力。

4/ 設(shè)計扶貧建立文化自信（圖片來源：設(shè)計扶貧項目團隊拍攝）

5/ 解構(gòu)重塑后的東鄉(xiāng)秀文化產(chǎn)品走上時尚T臺（圖片來源：鳳凰網(wǎng)媒體拍攝）

其次，設(shè)計扶貧要著眼于地域、民族文化要素的時代性重塑。

貧困地域民族的生產(chǎn)方式與工業(yè)社會的生產(chǎn)方式有著極大的的差別，加上地域民族上千年演進所形成的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，多以聚焦當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨蠖恋?。設(shè)計創(chuàng)造市場，必須具備量化生產(chǎn)和大眾消費的屬性，因此我們不能忽視設(shè)計和生產(chǎn)的關(guān)系，以及設(shè)計與消費的關(guān)系。設(shè)計扶貧就是通過設(shè)計讓產(chǎn)品滿足更多人的需求，從而創(chuàng)造更大的價值。從設(shè)計和生產(chǎn)、消費的關(guān)系來看，設(shè)計扶貧的方法要更加復(fù)雜化。設(shè)計扶貧既是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)建設(shè)的推動者，也是變革的引領(lǐng)者。一方面要研究和提煉地域和民族文化的文化基因，將之解構(gòu)為相關(guān)核心要素，讓傳統(tǒng)的技藝、圖形、色彩稍等文化要素與時代性設(shè)計要素融合、重塑，才能讓更多的消費者接受（如圖6）。否則，簡單的文化符號的轉(zhuǎn)譯只能讓這些產(chǎn)品依然停留在地域性的傳統(tǒng)消費模式中。

第三，設(shè)計扶貧要創(chuàng)造資源，要以創(chuàng)造資源為引領(lǐng)。

6/ 東鄉(xiāng)秀文化解構(gòu)重塑，設(shè)計扶貧新模式（圖片來源：設(shè)計扶貧項目團隊拍攝）

民族文化的基因是人民世世代代勤勞的生活方式積淀，要將文化視為取之不盡、用之不竭的資源，就必須用科學(xué)的設(shè)計方法開發(fā)文化資源，尊重地域的、民族的自然生態(tài)、文化生態(tài)和社會生態(tài)。探索一種可持續(xù)的開發(fā)文化資源的方法和工具，這也是設(shè)計介入扶貧的最重要、最核心的要素之一，如圖7。

7/  東鄉(xiāng)設(shè)計扶貧實踐活動（圖片來源：作者自制，設(shè)計扶貧項目團隊拍攝）

《設(shè)計》：2020年是我國脫貧攻堅的一個重要紀(jì)年，在未來，您認(rèn)為設(shè)計之于扶貧，還可以有哪些作為？

蘭翠芹：設(shè)計扶貧之路任重而道遠(yuǎn)，而且離不開地域民族文化支撐。2020年的脫貧攻堅戰(zhàn)也對設(shè)計扶貧提出了更高的要求，設(shè)計師一定要牢記人民才是創(chuàng)新的主體，是文化構(gòu)建的主體。設(shè)計扶貧應(yīng)著眼于扶持更多的的本土“馬簫簫”，在構(gòu)建文化生態(tài)的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計的方法和手段引導(dǎo)人民建立可持續(xù)發(fā)展的生活方式，符合真實的、適度的、可持續(xù)的發(fā)展規(guī)律的文化生態(tài)重塑才是地域民族脫貧不返貧的核心。